Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1858, Seite 49

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. — 13

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Menius und Flacius im Streite über Amt und Priesterthum. 49

let werden, das geschehe, Unordnung zu vermeiden, bricht damit kurz ab, gleich als stünde es in der Menschen Wahl, solche Ordnung zu halten oder nicht zu halten.“

„Fassen wir abermals das Resultat aus der bisherigen Darlegung des Menius zusammen, so ergeben sich folgende Sätze:

1) Das Priesterthum des gläubigen Christen vollzieht sich durch geistliche Opfer mit Beten, Danksagen und allerlei guten Werken und gibt an und für sich noch nicht Macht, die Schrift auszulegen, aus der Schrift zu lehren.

2) Die Schrift auslegen ist eine sonderliche Gabe des heil. Geistes.

3) Keiner darf diese sonderliche Gabe des heil. Geistes ausüben, wenn er nicht dazu nach göttlicher Ordnung berufen und ihm dieses Amt befohlen wird.

4) Das Predigtamt ist also nicht ein Amt, welches im öffentlichen Auftrage die Functionen des allgemeinen Priesterthums öffentlich vollzieht, welches „die Aemter, so allen Christen gemein sind, von unser aller wegen ausrichtet“*), sondern beruht einerseits auf einer sonderlichen Gabe des heiligen Geistes, anderseits auf einer göttlich gesetzlichen Institution, welche allein Recht und Pflicht gibt, öffentliches Zeugniß zu üben.

Menius führt zuerst zur Erhärtung seiner Ansicht eine Stelle aus Luthers Commentar zum Galaterbrief an: Die wesentlichen Sätze sind folgende **):

„Denn jetzt zu unseren Zeiten berufet uns unser Herr Gott zum Predigtamt durch Mittel, als nämlich durch Menschen.“

„Denn wiewohl ich meines Doctorates halben wohl Macht haben sollt, durchs ganze Pabstthum zu predigen, wenn man mir's nicht mit Gewalt wehrete, so geziemt mir's aber doch in keinem Wege nicht, daß ich unberufen aus diesem meinem befohlenen Kirchspiel in eine andere Stadt als ein Prediger laufen und daselbst mich Predigens unterstehen wollt.

„Darum soll keiner dem andern in seine Ernte oder Schnitt fallen, wie der Teufel durch seine Rotten pflegt.“

„Wo aber ein Fürst oder andere Obrigkeit mich berufet oder fordert, so kann ich mit gutem und sicherem Gewissen rühmen, daß ich je aus Gottes Befehl durch eines Menschen Stimm und Wort berufen bin.“

„Eine andere Stelle Luther's ist aus der Auslegung zum 82. Psalm 4. B. entnommen. Da heißt es:

„Es hilft sie auch nicht, daß sie fürgeben, alle Christen sind Priester. Es ist wahr, alle Christen sind Priester, aber nicht alle Pfarrherr; denn über das, daß er ein Christ und Priester ist, muß er auch ein Amt und befohlen Kirchspiel haben. Der Beruf und Befehl macht Pfarrherr und Prediger.“

So viel ist klar: Menius beweiset mit den angeführten Stellen nichts weiteres, als daß Luther alles eigenwillige Eingreifen und Lehren in geordneten Gemeinden als Anmaßung und wider die gottgewollte Ordnung lau⸗

*) Worte Luthers.
**) Siehe b. Walch VIII. 1572 ff.

English translation AI translation

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Menius and Flacius in Their Dispute over Ministry and Priesthood. 49

...are chosen, this happens in order to avoid disorder" — he thereby breaks off abruptly, as though it stood within man's own choice whether to keep such an order or not."

"If we once more sum up the result of Menius's exposition thus far, the following propositions emerge:

1) The priesthood of the believing Christian is carried out through spiritual sacrifices — through prayer, thanksgiving, and every kind of good work — and does not, in and of itself, yet give the power to interpret Scripture or to teach from Scripture.

2) To interpret Scripture is a special gift of the Holy Spirit.

3) No one may exercise this special gift of the Holy Spirit unless he is called to it according to divine order and this office is committed to him.

4) The preaching office is thus not an office which, by public commission, publicly performs the functions of the universal priesthood, which "carries out, on behalf of all of us, the offices common to all Christians"*), but rather rests, on the one hand, upon a special gift of the Holy Spirit, and on the other, upon a divinely instituted legal ordinance, which alone confers the right and the duty to bear public testimony.

Menius first cites, in support of his view, a passage from Luther's commentary on Galatians. The essential propositions are as follows**):

"For in our own time our Lord God calls us to the preaching office through means, namely, through men."

"For although, on account of my doctorate, I might well have the authority to preach throughout the whole Papacy, were I not forcibly prevented, it in no way befits me that I, uncalled, should run out of this parish committed to me into another city as a preacher and there take it upon myself to preach.

"Therefore no one should fall into another's harvest or reaping, as the devil is wont to do through his factions."

"But where a prince or other authority calls or summons me, then I can boast, with a good and certain conscience, that I have indeed been called by God's command through a man's voice and word."

"Another passage of Luther's is taken from his exposition of Psalm 82, verse 4. There it reads:

"Nor does it help them that they claim all Christians are priests. It is true, all Christians are priests, but not all are pastors; for besides being a Christian and a priest, he must also have an office and a parish committed to him. The call and the commission make the pastor and preacher."

This much is clear: with the passages cited, Menius proves nothing further than that Luther declared all self-willed interference and teaching in ordered congregations to be presumption and contrary to the order willed by God

*) Luther's words.
**) See in Walch, VIII, 1572 ff.