Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1857, Seite 84

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96

84   Von dem Unterschied des Wesentlichen und Unwesentlichen in der Lehre.

eigenen Genugthuung für die Sünde, von Christi einigem Opfer für unsere Sünde und vom päpstischen falsch erdichteten Meßopfer, vom Sakrament des heiligen Abendmahls und dessen rechtem Gebrauch unter beiderlei Gestalt, von der alleinigen Anrufung des wahren Gottes und Christi unsers Herrn und Heilande und der widrigen Anrufung der verstorbenen Heiligen, Verehrung und Anbetung der Bilder und Reliquien, von der christlichen Kirche und deren Haupt, von des Papsts angemaßter höchsten Gewalt über die ganze christliche Kirche und über alle weltliche Reiche, und was der Dinge mehr sind, worüber zwischen unserer und der päpstischen Kirche nun über anderthalb hundert Jahr gestritten worden und noch gestritten wird; wie auch von der allgemeinen Gnade Gottes, von Christi allgemeinem Verdienst und darin gegründeten allgemeinen Gnadenverheißungen Gottes, von der Gnadenwahl in Christo, dem Glauben an Christum und Verwerfung der Ungläubigen wegen ihres von Ewigkeit her ersehenen Unglaubens, und von der widrigen Lehre von der Gnadenwahl und Verwerfung aus Gottes bloßem Rathschluß, vom Glauben, ob er könne verloren werden und durch begangene Sünden wider Gewissen wirklich verloren werde, von der wahrhaftigen Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im heiligen Abendmahl, und dergleichen Lehrpunkten mehr, die zwischen uns und den reformirten oder calvinischen Kirchen streitig sind, deren keine otiosae und spinosae quaestiones, worüber man unbeschadet der wahren christlichen Glaubens- und Lebenslehre pro et contra, sursum et deorsum disputiren möge, sondern die theils zu Entzündung und Erhaltung des wahren Glaubens, zu heilsamem Unterricht und zur Erbauung des wahren Christenthums nöthige Lehren, theils auch gefährliche und an der Menschen Seligkeit schädliche, zu Aberglauben oder fleischlicher Sicherheit führende verdammliche Irrthümer betreffen, — und sind außer Zweifel begriffen unter der Lehre und dem Fürbild der heilsamen Wort, woran fest und unverrückt zu halten Paulus seinen Timotheum und in demselben alle christliche Bischöfe, Lehrer und Prediger so inständig und ernstlich ermahnet; diese aber gehören außer Zweifel unter die Irrthümer der verführischen Geister und Lehren der Teufel, von welchen der Geist deutlich gesagt hat, daß sie in letzten Zeiten werden herfür gebracht werden 1 Tim. 4, 1., und wider welche Paulus seinen Timotheum so treulich ermahnet, das Wort zu predigen, anzuhalten, es sei zur rechten Zeit oder zur Unzeit, zu strafen, zu dräuen, zu ermahnen mit aller Geduld und Lehre, 2 Tim. 4, 2.“

Das zweite Citat, welches die „Zeitschrift“ in lateinischer Sprache mittheilt, aus Musäus' Tractat vom (Calixtinischen) Syncretismus S. 35—38 genommen, lautet wie folgt:

„Richtiger nehmen die Theologen unseres Theils das Fundament des Glaubens und die Fundamentalartikel des Glaubens in einem weiteren Verstand, und statuiren, daß zum Eingehen eines wahren Kirchenfriedens und brüderlicher Einigkeit die Uebereinstimmung in allen Theilen der christlichen Lehre erfordert werde, welche das Fundament des Glaubens constituiren,

On the Distinction between the Essential and the Non-Essential in Doctrine.   84

own satisfaction for sin, concerning Christ's single sacrifice for our sin and the papal, falsely invented sacrifice of the Mass, concerning the sacrament of the Holy Supper and its proper use under both kinds, concerning the sole invocation of the true God and of Christ our Lord and Savior, and the contrary invocation of departed saints, veneration and worship of images and relics, concerning the Christian Church and its head, concerning the Pope's usurped supreme power over the whole Christian Church and over all worldly kingdoms, and whatever else there may be of such matters over which our Church and the papal Church have now contended for more than a hundred and fifty years and still contend; as also concerning the universal grace of God, concerning Christ's universal merit and the universal promises of grace of God grounded therein, concerning the election of grace in Christ, faith in Christ, and the rejection of unbelievers on account of their unbelief foreseen from eternity, and concerning the contrary doctrine of election and reprobation from God's mere decree, concerning faith — whether it can be lost, and is actually lost through sins committed against conscience — concerning the true presence of the body and blood of Christ in the Holy Supper, and further points of doctrine of the same kind, which are in dispute between us and the Reformed or Calvinist churches, none of which are otiosae et spinosae quaestiones, over which one might dispute pro et contra, sursum et deorsum, without prejudice to the true Christian doctrine of faith and life — but rather are doctrines partly necessary for the kindling and preserving of true faith, for wholesome instruction and for the edification of true Christianity, and partly dangerous, damnable errors, harmful to men's salvation, leading to superstition or to carnal security — and are without doubt comprehended under the doctrine and the pattern of sound words, to which Paul so urgently and earnestly exhorts his Timothy, and in him all Christian bishops, teachers, and preachers, to hold fast and unmoved; these latter, however, belong without doubt among the errors of the seducing spirits and the doctrines of devils, of which the Spirit has plainly said that they shall come forth in the latter times (1 Tim. 4:1), and against which Paul so faithfully exhorts his Timothy to preach the word, to be instant in season and out of season, to reprove, to rebuke, to exhort with all longsuffering and doctrine (2 Tim. 4:2)."

The second citation, which the "Zeitschrift" reproduces in the Latin language, taken from Musäus's tract on (Calixtine) Syncretism, pp. 35—38, reads as follows:

"More correctly, the theologians of our party take the foundation of the faith and the fundamental articles of the faith in a broader sense, and hold that, for the entering into a true peace of the Church and brotherly unity, agreement is required in all those parts of Christian doctrine which constitute the foundation of the faith,