Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1857, Seite 73

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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.   73

telt ist. Hingegen ist in die Substanz des creatürlichen Wollens von ihrem Schöpfer erst eine Vielheit natürlich bestehender Triebe gelegt, welche, weil sie nicht bloß auf allezeit gegenwärtige, zugleich auch künftige Objecte gehen, nicht gedacht werden können ohne ein Werden im Geschöpf, das immer derartige Impulse voraussetzt. Wir finden also in uns diese Elemente unsers Wollens, weil unser lebendiges Ich überhaupt eine Summe von erkennenden und regsamen Kräften in sich selbst conzentrirt, welche für die von Adam Geborenen einen geist⸗leiblichen Organismus bilden. Solche Begabung, vom persönlichen Bewußtsein vorgefunden und dasselbe erst erzeugend, auf deren Grund hin meine Seele ihr Dasein hat, wird von der letztern in allmäliger Entwicklung empfunden eben so sehr als eine sie bewegende Gewalt, wie als ein für bestimmte Zwecke von ihr in Bewegung zu setzendes Eigenthum. Vor dem psychisch freien Wollen und dem Wissen um sie entstanden, vermittelt sie allein das Vonsichausgehn und Sichselbsterfassen des Ichs, und ist als endliche der Zu⸗ wie Abnahme, der Ausbildung wie Verschlechterung fähig. Der creatürliche Wille ist also nie ein schlechthin durchsichselbst, vielmehr durch einen ihm geordneten Zusammenhang mit thatsächlich auf seine Acte wirksamen Einflüssen, die von der eignen Substanz kommen, bedingtes Vermögen. Denselben müssen, weil immer einer den andern erzeugt, gewisse Formen des Verlangens zum Grunde liegen, an welche der Allweise die Willensfreiheit geknüpft hat, und wir werden durch sie des Genusses des mit ihnen Uebereinstimmenden und der Empfindung des Gegentheiles fähig; die Gebundenheit an sie war nothwendig, weil wir nicht independente Herren sein noch durch eigne Macht Etwas in für uns Angenehmes verwandeln können, hingegen aber durch Beweggründe regiert werden sollten; wir bleiben dessenungeachtet so vollkommen frei, so gewiß die blinde Gewalt von Naturinstincten nicht mehr als die Zustände einer zweck- und zusammenhanglosen Willkür an sich in das Reich des persönlichen Lebens fallen, und jene Reize des menschlichen Willens eine Möglichkeit des Nicht⸗ oder So⸗ und Andersthuns übrig lassen. Hieraus ergibt sich zugleich, daß eine beharrende Richtung derselben, dadurch sie sich zur Neigung steigern, also auch ihre ethische Qualität zwar bedingt ist durch den freien Willen als den für sie geordneten Rector, er aber selbst nach seiner eignen Entscheidung hinfort in der erstern nur sich bestätigt; sind nämlich die Grundverlangen unsers Wesens durch irgendwelche Thatsache also verderbt worden, daß durch Selbstbetrug und Zerstörung ihrer Harmonie die Wahrheit des Objects, vor allen das höchste Gut ihnen entschwunden, sie verirrt und aus denselben weiter hervorgehende Begierden in die finsterste Verkehrung und Unordnung gerathen sind: so ist die Herzensstellung eine böse geworden, und der Wille an die Sphäre des Bösen ebenso gebunden, wie im umgekehrten Falle an das Gegentheil, frei in dieser, unfrei in Beziehung auf das Gute, weil die vom Schöpfer für's Gute bestimmten Anlagen die eigne Schuld zerrüttet hat. Die Neigung unsers Willens auf einen bestimmten Zweck ist bedingt durch die Beweggründe, welche wir denken; sie sind es,

On the Doctrine of the Election of Grace and Some Matters Connected Therewith etc.   73

—diated. On the other hand, into the substance of the creaturely will there has been laid by its Creator, in the first place, a multiplicity of naturally subsisting drives which, because they are directed not merely toward objects always present but also toward future ones, cannot be conceived without a becoming in the creature, one that always presupposes impulses of this kind. We find, then, these elements of our willing in ourselves, because our living self as a whole concentrates within itself a sum of cognitive and active powers, which for those born of Adam form a spiritual-bodily organism. Such an endowment, found already present by the personal consciousness and itself first generating that consciousness, on whose ground my soul has its being, is felt by the latter, in gradual development, as much as a power that moves it as an estate to be set in motion by it for definite purposes. Arising prior to the psychically free will and to any knowledge about it, it alone mediates the self's going-forth-from-itself and self-apprehension, and, being finite, is capable of increase as well as decrease, of improvement as well as deterioration. The creaturely will is therefore never a capacity that is simply through itself alone, but rather a conditioned capacity, dependent on a connection, ordered for it, with influences that actually operate upon its acts and that come from its own substance. Since one always generates the other, certain forms of desire must underlie these, forms to which the All-Wise has bound freedom of will, and through them we become capable both of enjoying what accords with them and of feeling the opposite. Being bound to them was necessary, because we are not independent lords able by our own power to turn something into what is pleasant for us, but were rather meant to be governed by motives; we nonetheless remain just as fully free as, on the one hand, the blind force of natural instincts, and, on the other, the conditions of a purposeless and disconnected caprice, do not as such fall within the realm of personal life, and as those promptings of the human will leave open a possibility of not acting, or of acting thus or otherwise. From this it follows at the same time that, while an abiding direction of these desires, whereby they intensify into inclination, and thus also their ethical quality, is indeed conditioned by the free will as the governor ordained for them, the will itself, following its own decision, thereafter only confirms itself in the former direction. For if the fundamental desires of our nature have been so corrupted by some fact that, through self-deception and the destruction of their harmony, the truth of their object — above all the highest good — has vanished from them, so that they have gone astray, and the further desires arising out of them have fallen into the darkest perversion and disorder: then the disposition of the heart has become an evil one, and the will is bound to the sphere of evil just as, in the reverse case, it is bound to the opposite — free in the one, unfree with respect to the good — because one's own guilt has ruined the capacities that the Creator determined for the good. The inclination of our will toward a definite end is conditioned by the motives which we think; it is these that