Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1857, Seite 24

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

24 Etwas von der lutherischen Kirche zu Frankfurt a. M.

sind Ihm auf ewige Weise immanent, weil Er von Ewigkeit die Freiheit der Selbstbestimmung in actu hat, er kann für Sich allein sein und Sich selbst genügen in Seinem Denken und Wollen; die Selbstunterscheidung der endlichen Persönlichkeit hingegen wird erschlossen durch ein mit ihr gesetztes anderes Sein, weil sie ohne dieses in ihrer Thätigkeit nicht existiren kann, sie bedarf desselben, wie sie einmal ist, um zu begehren und sich ihrer selbst bewußt zu werden. Es muß der Mensch von einer Außenwelt sich unterscheiden, ein anderes Sein, das nicht er selbst ist, von sich sondern, er kann sich gar nicht auf sich selbst beziehen, ohne auf Anderes mit zugleich; und indem er sich so selbst erfaßt, verinnerlicht er die Aeußerlichkeit und schließt sie in sein eigenes Bewußtsein ein, d. h. ein Weltbewußtsein ist von diesem unzerreißbar; wie es nur immer den Akt seiner Selbsterfassung sich vermitteln möge, es kann sich jenem seinen Inhalt mitbestimmenden Einfluß nicht entziehen; denn das eine bildet sich durch das andere und aneinander. Aus dieser ihnen ganz wesentlichen Schranke folgt mit strenger Nothwendigkeit, daß alle endlichen Geister das Prinzip ihrer Wesenheit und Existenz durchaus in sich nicht haben können, noch weniger in der so tief unter ihnen stehenden Natur; es enthüllt sich ihnen selbst in ihrem Inwendigen der verborgne Hintergrund eines angebornen Gottesbewußtseins.

(Fortsetzung folgt.)

(Aus dem „Freimund.“)

Etwas von der lutherischen Kirche zu Frankfurt a. M.

Bekannt ist schon durch Luthers Schreiben an die zu Frankfurt, wie diese freie Reichsstadt bei Zeiten zu der Kirche der Reformation sich bekannte. Doch ging es stets unter viel Schwankungen und Kämpfen im innern, wie unter vielen politischen Bedenken. Erst am 7. Febr. 1537 erkannte Frankfurt die Augsburger Confession und die Apologie an, indem Peter Geltner zu Schmalkalden die Schmalkaldischen Artikel im Namen Frankfurts unterzeichnete. Die Concordienformel hat es nie unterzeichnet, weil der Rathsadvocaten einhelliges Gutachten dahin ging, daß sie aus politischen Gründen zu der begehrten Unterschrift nicht rathen könnten. Doch fand bei den Predigern auch die Concordienformel stillschweigende Anerkennung, so daß schon 1589 in dem Ordinationsformular darauf verpflichtet wurde. Kläglich aber ist es zu sehen, wie durch die Abhängigkeit der Kirche („des Ministeriums“) vom weltlichen Rathe ein fortwährendes Laboriren stattfand in Bezug auf die Agende, von Anfang an bis heute, und heute kommen dazu noch andere Ursachen. Erst 1553 kam eine ganz einfache Agende zu Stande, da Luthers Form, Messe zu halten, bei der versuchten Einführung auf starken Widerstand stieß. Die ausführlichste von 1644 und 1688 war schon 1734 so selten, daß, da man sie wegen der „Unbequemheit“ der Formulare nicht neu auflegen

24 Something About the Lutheran Church at Frankfurt am Main.

-are immanent in Him in an eternal manner, because He has from eternity the freedom of self-determination in actu; He can be for Himself alone and suffice unto Himself in His thinking and willing; the self-distinguishing of finite personality, on the other hand, is disclosed through another being posited along with it, because it cannot exist in its activity without this other being — it needs it, as it exists, in order to desire and to become conscious of itself. Man must distinguish himself from an outer world, must separate from himself another being that is not himself; he cannot refer to himself at all without at the same time referring to something else; and in thus grasping himself, he interiorizes what is external and encloses it within his own consciousness — that is, a world-consciousness is inseparable from this self-consciousness; however the act of his self-apprehension may be mediated, he cannot withdraw himself from that influence which helps to determine its content; for the one is formed through the other, and each through the other. From this limitation, which is wholly essential to them, it follows with strict necessity that all finite spirits can by no means have the principle of their essence and existence within themselves, still less in nature, which stands so far beneath them; there is unveiled to them, within their own inward being, the hidden background of an innate consciousness of God.

(To be continued.)

(From the "Freimund.")

Something About the Lutheran Church at Frankfurt am Main.

It is already known from Luther's letters to those at Frankfurt how this free imperial city professed itself, in good time, for the church of the Reformation. Yet this always proceeded amid much wavering and inner strife, as well as amid many political misgivings. Not until the 7th of February, 1537, did Frankfurt acknowledge the Augsburg Confession and the Apology, when Peter Geltner signed the Smalcald Articles at Smalcald in Frankfurt's name. It never signed the Formula of Concord, because the unanimous opinion of the council's advocates was that, for political reasons, they could not advise the requested signature. Yet among the preachers the Formula of Concord also found tacit recognition, so that as early as 1589 subscription to it was required in the ordination formulary. But it is lamentable to see how, through the dependence of the church ("the ministerium") upon the civil council, a continual struggling took place with regard to the liturgy, from the beginning down to the present day — and today still other causes are added to this. Not until 1553 did a quite simple liturgy come into being, since Luther's form for the celebration of the Mass met with strong resistance when its introduction was attempted. The most detailed ones, of 1644 and 1688, were already by 1734 so scarce that, since they did not wish to reprint them on account of the "inconvenience" of the formularies,