Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1857, Seite 19

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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 19

schehen kann, denn Er gab dem Pharao inwendig nicht Gnade noch Geist, S. 85 unten, weil Er ihn als solchen, wie er war, von dem vielmehr die Gnade aus gerechtem Gericht sich entferne, von Ewigkeit erkannt — die göttliche Präscienz wird im Folgenden durch die Worte: „Derhalben war Er gewiß“ noch deutlicher hervorgehoben —,) „auf die Weise, wie ich oben gesagt habe, nämlich, daß Gott gewiß war, daß Er die allmächtigen gemeinen Wirkungen nicht konnte nachlassen in Pharao oder um Pharao's willen, so Gott nicht kann feiern, sondern muß allezeit wirken. Dazu so war Er auch gewiß, daß Pharao's Wille von Natur böse wäre und abgewandt von Gott, und konnte nicht annehmen Gottes Wort oder Werk, das ihm zuwider war. Derhalben war Er gewiß, daß, wenn die hitzige Begier zu wollen das Böse in Pharao durch die allmächtige Wirkung bliebe, und Gott ihm auch äußerlich Sein Wort und Werke vorhielte, das ihm zuwider war, daß es nicht anders konnte geschehen, denn daß Pharao sich mußte stoßen und verstocket werden. Wenn aber Gott hätte nachgelassen Seine allmächtige Wirkung an Pharao, damals als Er ihm des Moses widrige Predigt vorhalten ließ, und wenn wir hier setzten, daß Pharao's Wille da allein gewesen wäre,“ (nach seiner eignen Kraft gehandelt hätte, ohne zuvor von Gott erkannt, gewollt und darum in der Zeit von Seiner Mitwirkung im natürlichen Verstande begleitet und durchdrungen gewesen zu sein,) „so möchte vielleicht davon zu reden sein, wo er sich denn hätte hinwenden können. Nun aber so er getrieben wird und hingerückt zu wollen, wird doch sein Wille nicht mit Gewalt gezwungen, (denn er wird nicht wider seinen Willen gezwungen,) sondern aus natürlicher allmächtiger Wirkung Gottes wird er getrieben, natürlich und gerne Etwas zu wollen, als gut er selbst ist, (er aber ist gottlos von Art und böse;) derhalben kann er nicht anders denn sich stoßen und verhärtet werden.“

Dem Wollen und Wirken Gottes wäre es zu nahe getreten, wenn wir absolut und schlechthin nicht einräumten, daß Gott, was er zuvor erkenne als zukünftig geschehend, zugleich es schon als solches auch bestimmt habe; denn Er ist es ja, der alle Dinge ohne Ausnahme wirket nach dem Rathe Seines Willens, Eph. 1, 11; unbedingte Freiheit ist das Prinzip seines Wesens, das selbst nur schlechthin Seine eigne That ist, der voraussetzungslose Uranfang des Seins; Er selbst ist, der Er ist, weil Er es will, um wie vielmehr das, was ist oder sein wird als das Endliche; Er denket mithin Alles voraus, indem er Alles zuvor geordnet, und weil er es versehen hat, so hat Er's auch beschlossen, daß es also geschehe. *) Wenn demnach unsere Kirchentheologie

*) Anm. „Prius et posterius secundum nostrum intelligendi modum (ebenso Gerhard: ratione nostri conceptus) in aeternitate (vor oder nach Anfang der Welt) concipi potest ratione coexistentiae temporis; sed id fit tantum per extrinsecam denominationem a creatura existente in tempore, cujus Fundamentum non in Deo est — successio in nostra mente est, non in aeternitate.“ (Quenst. a. a. O. S. 313.) Von selbst leuchtet ein, daß der Lehrbegriff das hier Erwähnte nicht in so weit ausdehnen wolle, als ob für das göttliche Wesen überhaupt die Aufeinanderfolge der Zeitmomente (als die nothwendige Existenzmittel der Gegenstände Seines Wissens im Gebiet

On the Doctrine of the Election of Grace and Certain Matters Connected Therewith, etc. 19

-pen, for He did not give Pharaoh grace or spirit inwardly, p. 85 below, because He knew him from eternity as such, as he was, from whom grace rather withdraws itself by a just judgment — the divine prescience is brought out yet more clearly in what follows by the words: "Therefore He was certain" —,) "in the manner as I have said above, namely, that God was certain that He could not withhold the almighty general workings in Pharaoh or for Pharaoh's sake, since God cannot rest but must work at all times. Moreover He was also certain that Pharaoh's will was by nature evil and turned away from God, and could not accept God's word or work, which was contrary to him. Therefore He was certain that, if the burning desire to will evil remained in Pharaoh through the almighty working, and God also outwardly held before him His word and works, which were contrary to him, it could not happen otherwise than that Pharaoh had to stumble and be hardened. But if God had withheld His almighty working from Pharaoh at the time when He let Moses' offensive preaching be held before him, and if we here supposed that Pharaoh's will had been left to itself alone" (that is, had acted by its own power, without having been first known and willed by God, and therefore without having been, in time, accompanied and pervaded in its natural understanding by His cooperation), "then perhaps it might be spoken of, whither he might then have turned. But now, since he is driven and moved to will, his will is nevertheless not compelled by force (for he is not compelled against his own will), but by the natural, almighty working of God he is driven to will something, naturally and gladly, as good as he himself is (but he is ungodly and evil by nature); therefore he cannot do otherwise than stumble and be hardened."

It would trespass too closely upon the willing and working of God, if we did not absolutely and unconditionally grant that God, what He foreknows as coming to pass in the future, has at the same time already determined it as such; for He indeed is the one who works all things without exception according to the counsel of His will, Ephesians 1:11; unconditioned freedom is the principle of His being, which is itself simply His own act, the presuppositionless primal beginning of being; He Himself is who He is because He wills it — how much more, then, that which is or will be as the finite; He thus thinks everything in advance, in that He has ordered everything beforehand, and because He has foreseen it, He has also thereby resolved that it should so come to pass. *) If, accordingly, our church theology

*) Note: "Prius et posterius secundum nostrum intelligendi modum (likewise Gerhard: ratione nostri conceptus) in aeternitate (before or after the beginning of the world) concipi potest ratione coexistentiae temporis; sed id fit tantum per extrinsecam denominationem a creatura existente in tempore, cujus Fundamentum non in Deo est — successio in nostra mente est, non in aeternitate." (Quenstedt, loc. cit., p. 313.) It is self-evident that the doctrinal concept does not intend to extend what is mentioned here so far as though, for the divine being in general, the succession of moments of time (as the necessary means of existence of the objects of His knowledge in the realm