Collection › Lehre und Wehre (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 3, Nummer 1 › Seite 7
Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1857, Seite 7
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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente
Ueber die Wirkung der Sacramente. 7
„Auf welche Weise macht uns nun die Taufe nach 1 Petr. 3, 21. selig? Wie ist sie nach Tit. 3, 5. das Bad der Wiedergeburt? Das erklärt aber Paulus einfach, wenn er Eph. 5, 26. spricht: „„und hat sie (die Gemeine) gereinigt durch das Wasserbad im Wort.““ Und Augustin erschließt eben dasselbe aus dem Ausspruch Christi Joh. 15, 3.: „„ihr seid jetzt rein um des Worts willen, das ich zu euch geredet habe.““ Mit Recht sagt daher die Apologie der Augsburgschen Confession, daß ein und dieselbe sei die Wirkung, ein und dieselbe die Kraft und Wirksamkeit sowohl des Worts als der Sacramente, welche sind Siegel der Verheißung“ ꝛc. —
Und weiter unten:
„Zur völligeren Erklärung gehört auch die Erwägung, daß sich in dieser Lehre eine doppelte Mittelursache findet. Die eine ist gleichsam Gottes Hand, damit Er durch das Wort und die Sacramente im Wort anbeut, vorhält, zueignet und den Gläubigen versiegelt die Wohlthaten der Erlösung“ ꝛc. —
Ferner Joh. Gerhard im Locus de sacramentis:
„Der Hauptzwecke der Sacramente sind zwei. Der erste, daß sie sind Werkzeuge, Mittel und Träger, dadurch Gott anbeut, vorhält und den Gläubigen zueignet die eigentliche Verheißung des Evangeliums von der Vergebung der Sünden, Gerechtigkeit und ewigem Leben, was wir mit folgenden Gründen beweisen: 1. was immer dem Wort des Evangeliums überhaupt zukommt, das darf den Sacramenten nicht abgesprochen werden. Nun kommt dem Wort des Evangeliums zu, daß es ein wirksames Mittel sei, dadurch den Menschen die himmlischen Güter, nämlich die Gnade Gottes, Vergebung der Sünden und ewige Seligkeit angeboten und den Gläubigen zugeeignet wird. Also darf dies den Sacramenten nicht abgesprochen werden. Die Wahrheit des Obersatzes erhellet daraus, daß die Sacramente ein sichtlich Wort sind, daß sie gleichsam ein kurzer Auszug des Evangeliums sind, und all ihr Ansehen, alle ihre Wirksamkeit und Kraft aus dem Worte Gottes haben, welches durch göttliche Anordnung in den Sacramenten mit dem äußeren Element verbunden ist, wie wir oben gezeigt haben. Die Erhärtung des Untersatzes ist zu nehmen aus Stellen wie Jes. 55, 10. und 11., Röm. 1, 16., Gal. 3, 2., 1 Tim. 4, 16., Hebr. 4, 12. — Unbeweglich steht also fest der Schluß, daß den Sacramenten jene Wirkung nicht abzusprechen sei“ ꝛc. ꝛc. —
Im Angesicht dieser gewissen göttlichen Wahrheit und solcher hellen klaren Zeugnisse sei es denn fern von uns, ohne allen Schriftgrund auf bloßen Wahn hin mit manchen Neueren einem jeden der Gnadenmittel eine besondere und verschiedene Wirkung zuzuschreiben. Vielmehr laßt uns bei der heilsamen, schriftgemäßen Lehre unserer guten, alten, treuen Väter auch in diesem Stück, daß nämlich Wort und Sacrament einerlei Wirkung haben, in aller Einfalt und mit aller Entschiedenheit verbleiben, und darüber gern die Schmach tragen, daß wir nur die Alten wiederkäuen, und mit ihren Augen
English translation AI translation
On the Efficacy of the Sacraments. 7
"In what way, then, does baptism now, according to 1 Peter 3:21, make us blessed? How is it, according to Titus 3:5, the washing of regeneration? Paul explains this simply when he says, Ephesians 5:26: 'and has cleansed it (the congregation) by the washing of water in the Word.' And Augustine draws the very same conclusion from Christ's own saying, John 15:3: 'you are now clean because of the word which I have spoken to you.' Rightly, therefore, does the Apology of the Augsburg Confession say that the efficacy is one and the same, that the power and effectiveness of the Word as well as of the sacraments — which are seals of the promise — are one and the same" etc. —
And further below:
"For a fuller explanation belongs also the consideration that in this doctrine a twofold intermediate cause is found. The one is, as it were, God's hand, by which he, through the Word and the sacraments in the Word, offers, holds out, imparts, and seals to believers the benefits of redemption" etc. —
Further, John Gerhard in his Locus de sacramentis:
"Of the sacraments there are two chief purposes. The first, that they are instruments, means, and vehicles by which God offers, holds out, and imparts to believers the actual promise of the gospel concerning the forgiveness of sins, righteousness, and eternal life, which we prove by the following arguments: 1. Whatever belongs to the Word of the gospel in general must not be denied to the sacraments. Now it belongs to the Word of the gospel that it is an efficacious means by which the heavenly goods — namely, the grace of God, the forgiveness of sins, and eternal blessedness — are offered to men and imparted to believers. Therefore this must not be denied to the sacraments. The truth of the major premise is evident from the fact that the sacraments are a visible word, that they are, as it were, a short summary of the gospel, and that all their standing, all their effectiveness and power, they have from the Word of God, which by divine ordinance is joined with the outward element in the sacraments, as we have shown above. The confirmation of the minor premise is to be taken from passages such as Isaiah 55:10-11, Romans 1:16, Galatians 3:2, 1 Timothy 4:16, Hebrews 4:12. — Immovably firm, then, stands the conclusion that this efficacy must not be denied to the sacraments" etc., etc. —
In the face of this certain divine truth and such clear, bright testimonies, let it then be far from us, without any scriptural ground, on mere fancy, to ascribe with some of the moderns a particular and different efficacy to each of the means of grace. Rather let us, in this point too, remain with the salutary, Scripture-conformed doctrine of our good, old, faithful fathers — that Word and sacrament have the same efficacy — in all simplicity and with all firmness, and gladly bear for it the reproach that we merely chew the cud of the ancients, and view Scripture with their eyes,