Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1857, Seite 6

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente

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6                         Ueber die Wirkung der Sacramente.

schriftgemäße sei: so laßt uns das theuer vererbte Kleinod reiner Lehre auch in diesem Stück treulich bewahren, den gefährlichen Irrthum fliehen, von der erkannten Wahrheit nicht einen Finger breit weichen und den Gegnern nimmermehr zugestehen, daß sie in diesem Stück lutherisch lehren und lutherisch seien.

So heißt es aber im VII. Art. der Apologie „von den Sacramenten und ihrem rechten Brauch“:

„Denn dazu sind die äußerlichen Zeichen eingesetzt, daß dadurch bewegt werden die Herzen, nämlich durchs Wort und äußerliche Zeichen zugleich, daß sie gläuben, wenn wir getauft werden, wenn wir des HErrn Leib empfahen, daß Gott uns wahrlich gnädig sein will durch Christum, wie Paulus sagt: der Glaub ist aus dem Gehöre. Wie aber das Wort in die Ohren gehet, also ist das äußerliche Zeichen für die Augen gestellet, als inwendig das Herz zu reizen und zu bewegen zum Glauben. Denn das Wort und äußerliche Zeichen wirken einerlei im Herzen, wie Augustinus ein fein Wort geredt hat. Das Sacrament, sagt er, ist ein sichtlich Wort. — Denn das äußerliche Zeichen ist ein Gemälde, dadurch dasselbige bedeutet wird, das durchs Wort gepredigt wird, darum richtet beides einerlei aus.“

Und in den Schmalkaldischen Artikeln Theil III, Art. 4:

„Wir wöllen nu wieder zum Evangelio kommen, welches gibt nicht einerlei Weise Rath und Hilfe wider die Sünde; denn Gott ist überschwänglich reich in seiner Gnade. Erstlich durchs mündliche Wort, darin gepredigt wird Vergebung der Sünde in aller Welt, welches ist das eigentliche Amt des Evangelii. Zum andern durch die Taufe. Zum dritten durchs heilige Sacrament des Altars. Zum vierten durch die Kraft der Schlüssel, und auch durch gegenseitig Gespräch und Trost der Brüder, Matth. 18, 20. wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen“ ꝛc. —

Desgleichen Art. 5:

„Die Taufe ist nichts anders denn Gottes Wort im Wasser, durch seine Einsetzung befohlen, oder wie St. Paulus sagt Eph. 5, 26: das Wasserbad im Wort; wie auch Augustinus sagt: kömmt das Wort zum Element, so wirds ein Sacrament.“ —

Hier wird also den Sacramenten und dem Wort des Evangeliums ganz ein und dieselbe Wirkung zugeschrieben, und daß dies die reine biblische Wahrheit sei, ist aus Röm. 1, 16. im Vergleich mit Marc. 16, 16., Tit. 3, 5., 1 Petr. 3, 21. unzweifelig gewiß, denn wie in der ersteren Stelle dem Evangelio die Kraft beigelegt wird, selig zu machen, so in den letzteren dem Sacrament der heil. Taufe. Und demgemäß haben denn auch auf Grund dieser klaren Stellen heil. Schrift und in Uebereinstimmung mit unseren theueren schriftgemäßen Bekenntnissen unsere treuen Lehrväter einmüthiglich gehalten, daß alle Gnadenmittel einerlei Wirkung haben. So schreibt z. B. Chemnitz in seinem Examen Conc. Trident. Pars II, Loc. I. „von den Sacramenten im Allgemeinen“:

English translation AI translation

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6                         On the Efficacy of the Sacraments.

Scripture-conformed one — so let us, in this point too, faithfully preserve the dearly inherited treasure of pure doctrine, flee the dangerous error, not yield a finger's breadth from the recognized truth, and never grant to our adversaries that in this point they teach and are Lutheran.

Thus it is stated in Article VII of the Apology, "Of the Sacraments and Their Right Use":

"For to this end the external signs are instituted, that thereby the hearts may be moved, namely, through the Word and the external sign at the same time, so that they may believe, when we are baptized, when we receive the body of the Lord, that God truly wills to be gracious to us through Christ, as Paul says: faith comes by hearing. But as the Word enters through the ears, so the external sign is set before the eyes, to stir and move the heart inwardly to faith. For the Word and the external sign work the same thing in the heart, as Augustine has well said in a fine word. The sacrament, he says, is a visible word. — For the external sign is a picture by which the same thing is signified that is preached through the Word; therefore both accomplish the same thing."

And in the Smalcald Articles, Part III, Article 4:

"We will now come back to the gospel, which gives counsel and help against sin in more than one way; for God is overflowingly rich in his grace. First, through the spoken word, in which is preached the forgiveness of sin in all the world, which is the proper office of the gospel. Secondly, through baptism. Thirdly, through the holy sacrament of the altar. Fourthly, through the power of the keys, and also through the mutual conversation and consolation of brothers, Matthew 18:20: 'where two or three are gathered together in my name'" etc. —

Likewise Article 5:

"Baptism is nothing else than God's Word in the water, commanded by his institution, or as St. Paul says, Ephesians 5:26: the washing of water in the Word; as also Augustine says: let the Word be added to the element, and it becomes a sacrament." —

Here, then, one and the same efficacy is ascribed entirely to the sacraments and to the Word of the gospel, and that this is the pure biblical truth is beyond doubt certain from Romans 1:16 compared with Mark 16:16, Titus 3:5, and 1 Peter 3:21; for as in the first passage the power to save is attributed to the gospel, so in the latter ones it is attributed to the sacrament of holy baptism. And accordingly, on the ground of these clear passages of Holy Scripture, and in agreement with our precious, Scripture-conformed confessions, our faithful teaching fathers have unanimously held that all means of grace have the same efficacy. Thus, for instance, Chemnitz writes in his Examen Concilii Tridentini, Part II, Locus I, "Of the Sacraments in General":