Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1857, Seite 17

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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 17

eminenter et virtualiter se exserant per multa et in multis.“ (I. S. 297 fgg.) Vgl. Joh. Gerhard exeg. loc. II. § 110: „Distinguuntur eminenter et virtute, quia essentia divina propter infinitatem suam ea omnia praestat, quae essentia creata per multas et distinctas qualitates praestat, unde fit, ut de eadem divina essentia possimus formare diversos conceptus.“ Nicht soll damit gesagt sein, daß Gott in Sich Nichts unterschiede; da würde Er ja auch Nichts in Sich selbst bestimmen; was soll Er dann von Ewigkeit bestimmen, wie könnte sonst in Ihm ein Wille und Erkennen sein? wie könnte Er doch außer Sich Etwas hervorbringen, wenn Er Sich selbst in Sich nicht zu bestimmen und dieses Unterschiedene in absolutem Einklang Seines Wissens um Sich selbst den Einigen zusammenzufassen auch vermöchte? wie könnte Er doch von der Welt als ihre sie bedingende Ursächlichkeit Sich unterscheiden, wenn Er Bestimmungen nicht in Sich unterschiede, die Ihn substantiell als den Unendlichen weit über sie erheben? Denkt er Sich denn und die Welt nicht auf ewige Weise? Hat Er keine Bestimmungen in Sich, so kommen sie in Ihm erst mit dem Sein der Welt — denn ohne Bestimmtheit ist kein Leben, kein Selbstbewußtsein möglich, dadurch sich selbst ein Wesen als bestimmendes und Mannigfaltiges im Mittelpunct der Ichheit fest vereinendes erkennt —; so ist der Absolute auch nicht wahrhaft unbedingt, Er bedarf der Ewigkeit der Welt, um der Lebendige von Ewigkeit zu sein (Pantheismus). Das sei ferne! Er wäre der Unendliche nicht ohne eine innere Unendlichkeit von Bestimmungen, und die Welt nicht das Endliche im äußern Gegensatz zu Ihm, sondern beide Eins. Er, der das Leben in Sich selbst hat, Joh. 5, 25., unabhängig von jedem Verhältniß zu der Welt, kann nur das Unendliche sein, indem das Moment der Bestimmtheit und das Endliche in und außer Ihm ist, von Ihm aus- und eingeschlossen wird; weßhalb die Schrift von einer göttlichen Natur spricht, 2 Petr. 1, 4., d. i. einer Totalität unterschiedener, in einander übergehender Bestimmungen, aus welcher die Realität aller biblischen Anthropomorphismen nur erklärt werden kann, weil Gott sonst als naturlos gefaßt werden müßte. Er ist die sich selbst schlechthin genügende Fülle und der unermeßliche Reichthum alles Seins, Sein Centrum überall, Seine Peripherie nirgends (Gerhard loc. II. § 91.). Demnach kommt Ihm zu eine vollkommen in sich geschlossene Totalität von Aktionen, die in ungestörter Harmonie einander nicht negiren, sondern nur bestätigen, so verschieden ihre Wirkungen auch sind. Wohl aber ist die Kraft Gottes selbst, die da agiret, eine und einfach, weil Er die höchste Vollkommenheit ist; es heißt den Begriff des Absoluten leugnen, wenn man in Theile oder Spezies zersplittert Ihm dieselbe zuschreibt, wie bei den Kreaturen sich verschiedener Kräfte verschiedene Anwendungen zu Effekten finden. Mithin fällt in Ihm der Vorsatz Seines Willens, die Vorerkenntniß und die Zuvorverordnung der Erwählten, wie die Verwerfung derer, die es nicht sind, ebenso zusammen, wie alle inneren Bestimmungen, die Seine Essenz betreffen; das heißt: Denken und Wollen, Erschaffen und Vernichten, Beseligen und Verdammen ist nicht alles einerlei, sondern wenn man das Eine

On the Doctrine of the Election of Grace and Certain Matters Connected Therewith, etc. 17

"...eminenter et virtualiter se exserant per multa et in multis." (I, p. 297 and following.) Compare Joh. Gerhard, exeg. loc. II, § 110: "Distinguuntur eminenter et virtute, quia essentia divina propter infinitatem suam ea omnia praestat, quae essentia creata per multas et distinctas qualitates praestat, unde fit, ut de eadem divina essentia possimus formare diversos conceptus." It is not thereby meant that God distinguishes nothing within Himself; for then He would also determine nothing within Himself; what, then, should He determine from eternity, how could there otherwise be a will and a knowing in Him? how indeed could He bring forth anything outside of Himself, if He were not also able, within Himself, to determine Himself and to gather this distinguished element together into the One, in the absolute harmony of His knowledge of Himself? how indeed could He distinguish Himself from the world as its conditioning causality, if He did not distinguish determinations within Himself which raise Him, as the substantially Infinite One, far above it? Does He not, then, think both Himself and the world in an eternal manner? If He had no determinations within Himself, then they would first arise in Him with the being of the world — for without determinateness no life, no self-consciousness is possible, whereby a being recognizes itself as something determining and firmly uniting the manifold at the center of selfhood —; then the Absolute would also not be truly unconditioned, He would need the eternity of the world in order to be the Living One from eternity (pantheism). Far be it! He would not be the Infinite One without an inner infinity of determinations, and the world would not be the finite in outward opposition to Him, but both would be one. He, who has life in Himself, John 5:25, independent of every relation to the world, can only be the Infinite in that the moment of determinateness and the finite is in and outside of Him, excluded and included by Him; wherefore Scripture speaks of a divine nature, 2 Peter 1:4, that is, of a totality of distinguished, mutually interpenetrating determinations, from which alone the reality of all biblical anthropomorphisms can be explained, since otherwise God would have to be conceived as without nature. He is the fullness that is simply sufficient unto itself, and the immeasurable wealth of all being, His center everywhere, His circumference nowhere (Gerhard, loc. II, § 91.). Accordingly there belongs to Him a totality of actions perfectly self-contained, which in undisturbed harmony do not negate one another but only confirm one another, however different their effects may be. Yet the power of God Himself, which acts, is one and simple, because He is the highest perfection; it amounts to a denial of the concept of the Absolute if one ascribes that same power to Him as split up into parts or species, as is found among creatures in the differing applications of differing powers to effects. Accordingly there coincide in Him the purpose of His will, the foreknowledge, and the foreordination of the elect, as well as the rejection of those who are not such, just as all the inner determinations that concern His essence likewise coincide; that is to say: thinking and willing, creating and annihilating, blessing and damning are not all one and the same, but rather, when one takes the one