Collection › Lehre und Wehre (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 3, Nummer 1 › Seite 15
Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1857, Seite 15
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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente
Ueber die Wirkung der Sacramente. 15
„der Sünden und der ewigen Seligkeit. Also wird erfordert nicht nur Gott, der da darreicht, die Sacramente, durch welche er darreicht, und der Christ, der da empfängt, sondern auch der Glaube, der's ergreift.“ —
Bleiben wir demnach angesichts solcher hellen, klaren, gewissen und vielfach bezeugten Wahrheit getrost und unverrückt bei dem Beschluß unserer theueren Apologie im Capitel „von den Sacramenten und ihrem rechten Brauch,“ der also lautet:
„Da müssen wir frei verdammen den ganzen Haufen der scholasticorum und ihren Irrthum strafen, daß sie lehren, daß diejenigen, so die Sacrament schlecht gebrauchen, wenn sie nicht obicem setzen, ex opere operato Gottes Gnade erlangen, wenn schon das Herz alsdenn kein guten Gedanken hat. Das ist aber stracks ein jüdischer Irrthum, so sie halten, daß wir sollten durch ein Werk und äußerliche Ceremonien gerecht und heilig werden ohne Glauben, und wenn das Herz schon nicht dabei ist, und diese schädliche Lehre wird doch gepredigt und gelehrt weit und breit, durchaus und überall im ganzen Papsts Reich und Papsts Kirchen. Paulus schreiet dawider und sagt, daß Abraham sei für Gott gerecht worden, nicht durch die Beschneidung, sondern die Beschneidung sei ein Zeichen gewesen, den Glauben zu üben und zu stärken. Darum sagen wir auch, daß zum rechten Brauch der Sacramenten der Glaube gehöre, der da gläube der göttlichen Zusage, und zugesagte Gnade empfahe, welche durch Sacrament und Wort wird angeboten. Und dies ist ein gewisser rechter Brauch der heil. Sacrament, da sich ein Herz und ein Gewissen auf wagen und lassen mag. Denn die göttliche Zusage kann niemands fassen, denn allein durch den Glauben. Und die Sacrament sein äußerliche Zeichen und Siegel der Verheißung. Darum zum rechten Brauch derselbigen gehört Glaube. Als wenn ich das Sacrament des Leibes und Blutes Christi empfahe, saget Christus klar: „„das ist das Neu Testament.““ Da soll ich gewiß glauben, daß mir Gnade und Vergebung der Sünde, welche im neuen Testament verheißen ist, widerfahre. Und solchs soll ich empfahen im Glauben und damit trösten mein erschrocken, blöd Gewissen, und stehen darauf gewiß, daß Gottes Wort und Zusage nicht fehlen, sondern so gewiß und noch gewisser sein, als ob Gott mir eine neue Stimme oder neu Wunderzeichen vom Himmel ließ geben, dadurch mir würde Gnade zugesagt. Was hülfen aber Wunderzeichen, wenn nicht Glaube da wäre? Und wir reden hie vom Glauben, da ich selbst gewiß für mich gläube, daß mir die Sünden vergeben sein, nicht allein vom fide generali, da ich gläube, daß ein Gott sei. Derselbige rechte Brauch der Sacrament tröstet recht und erquicket die Gewissen. — Was aber die häßliche, schändliche, ungöttliche Lehre vom opere operato, da sie gelehret, daß wenn ich der Sacrament gebrauche, so macht das gethane Werk mich für Gott fromm und erlangt mir Gnade, ob gleich das Herz kein guten Gedanken dazu hat, für Mißbrauch und Irrthum eingeführet, kann niemand gnug nachdenken, schrei⸗
English translation AI translation
On the Working of the Sacraments. 15
"...of sins and of eternal blessedness. Thus there is required not only God, who bestows it, the sacraments through which He bestows it, and the Christian, who receives it, but also faith, which lays hold of it." —
Let us therefore, in the face of such a clear, plain, certain, and manifoldly attested truth, remain confidently and unshakenly by the conclusion of our precious Apology, in the chapter "Of the Sacraments and Their Right Use," which reads thus:
"Here we must freely condemn the whole crowd of the scholastici and censure their error, in that they teach that those who use the sacraments outwardly, if they do not place an obstacle (obicem), obtain God's grace ex opere operato, even though the heart at that time has no good thought. But this is downright a Jewish error, in that they hold that we should become righteous and holy through a work and outward ceremonies without faith, even when the heart is not present in it at all; and yet this harmful doctrine is preached and taught far and wide, throughout and everywhere in the whole realm of the Pope and the churches of the Pope. Paul cries out against this and says that Abraham was made righteous before God not through circumcision, but that circumcision was a sign given to exercise and strengthen faith. Therefore we also say that faith belongs to the right use of the sacraments — faith which believes the divine promise and receives the promised grace which is offered through the sacrament and the word. And this is a certain, right use of the holy sacrament, on which a heart and a conscience may venture and rely. For no one can grasp the divine promise except through faith alone. And the sacraments are outward signs and seals of the promise. Therefore faith belongs to the right use of the same. As when I receive the sacrament of the body and blood of Christ, Christ says plainly: "This is the New Testament." Then I am to believe with certainty that grace and forgiveness of sin, which is promised in the new testament, comes to me. And this I am to receive in faith, and therewith comfort my terrified, timid conscience, and stand assured upon it that God's Word and promise do not fail, but are as certain, and even more certain, than if God let a new voice or a new miraculous sign be given me from heaven, whereby grace would be promised to me. But what would miraculous signs help, if faith were not present? And here we speak of the faith by which I myself believe with certainty, for myself, that my sins are forgiven me — not merely of the fides generalis, by which I believe that there is a God. That same right use of the sacrament truly comforts and refreshes the conscience. — But as for the ugly, shameful, ungodly doctrine of the opere operato, in which they teach that when I use the sacrament, the deed performed makes me righteous before God and obtains grace for me, even though the heart has no good thought toward it — introduced as an abuse and an error — no one can sufficiently consider, wri-