Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1857, Seite 14

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente

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14                         Ueber die Wirkung der Sacramente.

„16, 16., Apostelgesch. 8, 36. und 37., als inbegriffenermaßen: Apostelgesch. 2, 38., 22, 16., Tit. 3, 5., 1 Cor. 11, 29. Demnach nützen also die Sacramente nicht ex opere operato;

„2. damit, daß die Schrift überall die Rechtfertigung dem Glauben zuschreibt, welcher von unserer Seite erfordert wird, die in Wort und Sacrament dargebotenen Wohlthaten hinzunehmen, Hab. 2, 4., Röm. 1, 17., 4, 3. und 10., 10, 10., Ebr. 10, 38. Also nützen die Sacramente nicht zur Gerechtigkeit und Seligkeit ohne den Glauben;

„3. damit, daß Abraham, ehe er die Beschneidung empfing, gerecht war durch den Glauben, die Beschneidung aber war ihm ein Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, Röm. 4, 11. Demnach nützen also die Sacramente nicht ex opere operato ohne den Glauben; sondern sie dienen, den Glauben zu erwecken, zu befestigen und zu besiegeln;

„4. aus der apostolischen Erklärung, wie die Taufe das Bad der Wiedergeburt und Seligkeit sei. Eph. 5, 26. sagt der Apostel: Christus reinigt die Gemeine durch das Wasserbad im Wort. Also reinigt uns die Taufe von Sünden, weil sie das Wort der Verheißung angehängt hat, in welchem der Glaube sucht, ergreift und hinnimmt die Gnade des Vaters, das Verdienst des Sohnes und die Kraft des heil. Geistes. Tit. 3, 5. wird die Taufe das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung genannt, aber es wird sogleich hinzugefügt: „„des heil. Geistes,““ wie auch Joh. 3, 5. Geist und Wasser verbunden wird. Obendarein fügt der Apostel zur Erklärung der Art und Weise der Wiedergeburt und Erneuerung hinzu: „„durch Jesum Christum unsern Heiland, auf daß wir durch desselben Gnade gerecht und Erben seien des ewigen Lebens.““ So sagt Petrus 1 Ep. 3, 21., daß die Taufe uns selig mache und der Bund eines guten Gewissens mit Gott sei, aber er fügt hinzu: „„durch die Auferstehung Jesu Christi.““ Dies alles zeigt, daß die Sacramente nicht nütze sind ex opere operato oder aus Kraft der Handlung der Sacramente ohne den Glauben des Empfängers; sondern weil sie das in gewisse von Gott eingesetzte Ceremonien gekleidete Wort der Verheißung enthalten, in welchem der Glaube die Gnade Gottes und die Vergebung der Sünden sucht und ergreift, daher und deshalb sagt man, daß sie die Gnade mittheilen; —

„5. aus dem gegenseitigen Verhältniß von Verheißung und Glauben. Verheißung und Glauben beziehen sich wechselsweise auf einander. In den Sacramenten ist die Verheißung enthalten. Also wird auch der Glaube erfordert, der sich die Verheißung aneignet, ohne welchen Glauben das Sacrament nichts nützt;

„6. aus der Vergleichung. Zur Theilhaftigwerdung irgend einer Gabe werden die 4 Stücke erfordert: eine Person, die darreicht, und ein Mittel der Darreichung; eine Person, die empfängt, und ein Mittel der Hinnahme. Nun geschieht im heilsamen Gebrauch der Sacramente eine Theilhaftigwerdung himmlischer Gaben, nämlich der Gnade Gottes, der Vergebung

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14                         On the Efficacy of the Sacraments.

"16:16, Acts 8:36 and 37, as also inclusively: Acts 2:38, 22:16, Titus 3:5, 1 Corinthians 11:29. Accordingly, the sacraments therefore do not profit ex opere operato;

"2. by the fact that Scripture everywhere ascribes justification to faith, which is required on our part to receive the benefits offered in Word and sacrament, Habakkuk 2:4, Romans 1:17, 4:3 and 10, 10:10, Hebrews 10:38. Accordingly, therefore, the sacraments do not profit unto righteousness and salvation without faith;

"3. by the fact that Abraham, before he received circumcision, was justified through faith, and circumcision was to him a seal of the righteousness of faith, Romans 4:11. Accordingly, therefore, the sacraments do not profit ex opere operato without faith; but they serve to awaken, strengthen, and confirm faith;

"4. from the apostolic explanation of how baptism is the washing of regeneration and salvation. Ephesians 5:26 the apostle says: Christ cleanses the congregation through the washing of water in the Word. Thus baptism cleanses us from sins, because it has the word of promise attached to it, in which faith seeks, seizes, and takes hold of the grace of the Father, the merit of the Son, and the power of the Holy Spirit. Titus 3:5 baptism is called the washing of regeneration and renewal, but it is immediately added: 'of the Holy Spirit,' as also John 3:5 speaks of spirit and water being joined. Moreover, the apostle adds, to explain the manner of this regeneration and renewal: 'through Jesus Christ our Savior, that we, through his grace, might be justified and heirs of eternal life.' So Peter says, 1 Epistle 3:21, that baptism makes us blessed and is the pledge of a good conscience with God, but he adds: 'through the resurrection of Jesus Christ.' All this shows that the sacraments are not profitable ex opere operato or by force of the mere performance of the sacraments without the faith of the recipient; but rather because they contain the word of promise clothed in certain ceremonies instituted by God, in which faith seeks and lays hold of the grace of God and the forgiveness of sins — therefore and for this reason one says that they impart grace; —

"5. from the mutual relationship between promise and faith. Promise and faith relate to one another reciprocally. In the sacraments the promise is contained. Therefore faith too is required, which appropriates the promise to itself, without which faith the sacrament profits nothing;

"6. from the analogy. For the actual receiving of any gift four elements are required: a person who gives, and a means of giving; a person who receives, and a means of receiving. Now in the salutary use of the sacraments there occurs a receiving of heavenly gifts, namely of the grace of God, of the forgiveness