Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1857, Seite 12

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente

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12                         Ueber die Wirkung der Sacramente.

„solchen Character keine Erwähnung geschieht; 2. daß uns keine Nothwendigkeit zwingt, einen solchen Character zu setzen. Mit einem Strich also können wir diesen Character, von welchem sie dichten, daß er unauslöschlich sei, auslöschen, wenn wir sagen: von diesem Character finde sich in der Schrift kein Buchstabe;

und mit Chemnitz, Examen Conc. Trident. Pars II, Loc. I, Sect. VIII. sprechen:

„Jene neue, zweifelhafte und ungewisse Meinung aber von dem Eindrücken eines Characters sollte billig der wahren Kirche Christi deshalb um so ferner liegen, weil sie den Grund dieses Lehrstücks wankend macht, dessen Zuverlässigkeit durchaus nöthig ist um des Trostes der Gewissen willen. Denn in der Lehre, daß die rechtmäßig nach Christi Einsetzung ertheilte Taufe nicht zu wiederholen sei, handelt es sich um eine wichtige Sache, nämlich auf welchen Grund, auf welche Gewißheit, auf welche feste Unterlage jener Trost sich stütze, daß der Gnadenbund, den Gott in der Taufe mit uns schließt, bleibend sei, und daß er ihn halten wolle, selbst wenn wir davon abtreten, wofern wir nur in wahrer Buße durch den Glauben zu demselben zurückkehren. Diese so wichtige und nöthige Sache reißen sie von dem wahren und festen Felsengrund der Einsetzung los und bauen sie auf Flugsand, damit doch ja der Trost nicht gewisser sei, als es gewiß ist, daß der Seele ein solcher Character, wie sie dichten, durch die Tause eingedrückt werde.“ —

Ebenso sei es daher auch ferne von uns, dem heil. Abendmahl mit manchen Neueren eine solche Wirkung beizulegen, als verbinde sich darin Christi Leib und Blut in einer leiblichen Weise dergestalt mit unserem Leib und Blute, daß dadurch der neue, der Auferstehungs-Leib hier schon anfange, in uns gebildet zu werden, denn auch von den Leibern der Heiligen, die etwa in diesem Leben oft das heil. Abendmahl genossen haben, sagt die Schrift: es wird gesäet ein natürlicher Leib und Röm. 8, 11. heißt es klar und deutlich: „so nun der Geist des, der Jesum von den Todten auferwecket hat, in euch wohnet, so wird auch derselbe, der Christum von den Todten auferwecket hat, eure sterbliche Leiber lebendig machen, um deswillen, daß sein Geist in euch wohnet (also nicht, daß sein Leib sich mit eurem Leib verbunden hat).“ Das durchaus Unstatthafte jener Ansicht von der Wirkung des heil. Abendmahls haben auch schon unsere treuen Väter klar erkannt, darum wußten sie auch auf manche fürwitzige Fragen und Schlüsse der Sacramentsschwärmer so treffend Bescheid zu geben. Stellten diese z. B. die Frage: wenn die Unwürdigen den Leib Christi empfangen, wohin er denn komme? ob er in ihnen bleibe und also mit ihnen verdammt werde, oder aber ob er müssig eingenommen und wieder ausgeführt werde? — so antworteten sie: „in den Geheimnissen des Glaubens muß die Vernunft gefangen genommen werden unter den Gehorsam des Worts. Wiewohl nun die Unwürdigen die wesentlichen Stücke des Abendmahls empfangen, so wird doch das himmlische Gut von ihnen weder heilsam und selig⸗

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12                         On the Efficacy of the Sacraments.

such character no mention is made; 2. that no necessity compels us to posit such a character. With a single stroke, then, we can erase this character, which they invent, and which they claim to be indelible, when we say: of this character not a single letter is to be found in Scripture;

and with Chemnitz, Examen Concilii Tridentini, Part II, Locus I, Section VIII, let us say:

"That new, doubtful, and uncertain opinion, however, concerning the impressing of a character ought rightly to be all the more foreign to the true church of Christ, because it makes the foundation of this doctrinal point unstable, the reliability of which is altogether necessary for the comfort of consciences. For in the doctrine that baptism, lawfully administered according to Christ's institution, is not to be repeated, an important matter is at stake, namely, on what ground, on what certainty, on what firm foundation that comfort rests — that the covenant of grace which God makes with us in baptism remains abiding, and that he will keep it even if we depart from it, provided only that we return to it in true repentance through faith. This so important and necessary matter they tear away from the true and firm rock-foundation of the institution and build it upon shifting sand, so that the comfort may indeed be no more certain than it is certain that such a character, as they invent it, is impressed upon the soul through baptism." —

Likewise, then, let it also be far from us to attribute, with some of the moderns, such an efficacy to the holy Supper as though Christ's body and blood were united therein, in a bodily manner, with our body and blood in such a way that thereby the new, the resurrection-body, already begins here to be formed in us — for even of the bodies of the saints, who perhaps often partook of the holy Supper in this life, Scripture says: it is sown a natural body; and Romans 8:11 states clearly and plainly: "if now the Spirit of him who raised up Jesus from the dead dwells in you, he who raised up Christ from the dead will also make alive your mortal bodies, for the sake of the fact that his Spirit dwells in you (not, that is, that his body has united itself with your body)." This altogether untenable character of that view of the efficacy of the holy Supper our faithful fathers, too, have already clearly recognized, and therefore they also knew how to give such fitting answer to many presumptuous questions and inferences of the sacramentarian enthusiasts. These, for example, posed the question: when the unworthy receive the body of Christ, where then does it go? Does it remain in them and so become condemned along with them, or is it rather idly taken in and again passed out again? — to which they answered: "in the mysteries of faith, reason must be taken captive under the obedience of the Word. Although now the unworthy do receive the essential elements of the Supper, yet the heavenly good is received by them neither savingly nor unto blessed-