Collection › Lehre und Wehre (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 2, Nummer 3 › Seite 69
Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1856, Seite 69
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German transcription AI-corrected against the scan
Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zeitrechnung
Dr. Seyffarth's Berichtigungen ꝛc. 69
hergebrachter Weise verschiedene Racen der Menschen und aus dieser angenommenen
Verschiedenheit wird der Schluß gezogen, daß es mehrere verschiedene
Paare von Stammeltern der Menschen gegeben haben müsse, und zwar
mindestens so viele, als jetzt verschiedene Hauptracen existiren. Man ist den
Beweis schuldig geblieben, daß die Racen verschiedene genera oder auch verschiedene
species des Menschengeschlechtes seien, und doch wollte man durch
diese, auf eine unbegründete Behauptung gebaute und deshalb unhaltbare,
Schlußfolgerung die Wahrhaftigkeit des Wortes Gottes in der Schöpfungsgeschichte
und im Berichte von der Sündfluth umstoßen. Nach den Ergebnissen
der neueren Naturforschung aber darf man nicht einmal verschiedene
Menschenspecies annehmen; es gilt jetzt als ausgemachte Thatsache, daß die
Begattung der Thiere von verschiedenen Species entweder unfruchtbar ist,
oder doch nur Bastarde hervorbringt, welche zur Fortpflanzung unfähig sind.
Die verschiedenen Menschenracen sind aber unter einander zeugungsfähig und
die aus solchen Mischungen entsprossenen Individuen sind wiederum unter
einander und mit jeder andern Race zeugungsfähig. Eine Schlußfolgerung
ex analogia von den Thieren auf das animalische Leben des Menschen ergiebt
daher, daß verschiedene Racen der Menschen, in dem Sinne von verschiedenen
Species nicht angenommen werden dürfen und Nichts im Wege steht, das gesammte
Menschengeschlecht auf Ein Elternpaar zurückzuführen. Durch die
Naturforschung wird es also, auch für den Ungläubigen, wahrscheinlich, was
die heil. Schrift über die Schöpfung der ersten Menschen offenbart. — Ein
zweiter Beweis gegen die Glaubwürdigkeit der heil. Schrift will die Schöpfung
der Kreatur aus Nichts wegräumen und substituirt dafür die generatio aequivoca
, d. h. die erste Entstehung der organischen Körper, ohne Schöpfung
Gottes, aus der schon vorhandenen Materie durch ein Zusammenwirken besonderer
klimatischer und chemischer Verhältnisse. Wie es um die Haltbarkeit
dieses Beweises gegen das Wort Gottes stehe, werden wir leicht erkennen,
wenn wir auf den Ursprung dieser Lehre zurückgehen. Der Unglaube und
Fanatismus gegen Gottes Wort ließ nicht zu, daß man den Bericht von der
Schöpfung annahm, ließ vielmehr auf Mittel sinnen, mit welchen man das
Zeugniß des Wortes Gottes entkräften und aus dem Wege räumen könnte.
Einen erwünschten Anhaltspunkt gab dazu die Fortpflanzung mancher Thierund
Pflanzenarten, namentlich der Infusionsthierchen und der Kryptogamen.
Wie kommen z. B. Thierchen in die für sie undurchdringliche, von Knochen
rings umschlossene Rückenmarkshöle? wie entsteht der Schimmel auf der
Tinte, inmitten eines Brods u. s. w.? Sie müssen, so schließen die Gegner,
nothwendiger Weise dort entstehen durch eigenthümliche chemische Verhältnisse.
So meinte man das Vonselbstentstehen von Thieren und Pflanzen entdeckt zu
haben, und behauptete nun, gestützt darauf, das der ersten Menschen und aller
Kreatur durch die generatio aequivoca. Die Menschen, die höheren Thierund
Pflanzengattungen ließ man, nach einmaliger gen. aeq., durch Zeugung
und Besamung fortgepflanzt werden, die niederen aber noch fernerhin durch
English translation AI translation
Dr. Seyffarth's Corrections, etc. 69
...in customary fashion different races of humankind, and from this assumed difference the conclusion is drawn that there must have been several different pairs of human ancestors — at least as many as there are now different principal races. One has remained in debt of the proof that the races are different genera, or even different species, of the human race, and yet by this conclusion — built upon an unfounded assertion and therefore untenable — people wished to overturn the truthfulness of God's Word in the history of creation and in the account of the Flood. But according to the findings of more recent natural science, one may not even assume different human species; it now counts as an established fact that the mating of animals of different species is either infertile, or produces only hybrids incapable of reproduction. The different races of mankind, however, are fertile with one another, and the individuals sprung from such mixtures are in turn fertile both with one another and with every other race. A conclusion ex analogia from animals to the animal life of man therefore yields that different races of mankind may not be assumed in the sense of different species, and nothing stands in the way of tracing the entire human race back to a single pair of parents. Through natural science, then, even for the unbeliever, it becomes probable what Holy Scripture reveals concerning the creation of the first human beings. — A second proof against the credibility of Holy Scripture seeks to do away with the creation of the creature out of nothing and substitutes for it the generatio aequivoca, that is, the first origin of organic bodies, without any creation by God, out of already existing matter through a combination of particular climatic and chemical conditions. How matters stand regarding the soundness of this proof against the Word of God we shall easily recognize if we go back to the origin of this teaching. Unbelief and fanaticism against God's Word would not allow the account of creation to be accepted, but rather set people thinking of means by which the testimony of God's Word might be weakened and put out of the way. A welcome foothold for this was given by the reproduction of certain kinds of animals and plants, namely infusoria and cryptogams. How, for instance, do little creatures get into the spinal-cord cavity, impenetrable to them and enclosed all around by bone? How does mold arise on ink, or in the midst of a loaf of bread, and so forth? They must, so the opponents conclude, necessarily arise there through peculiar chemical conditions. In this way people believed they had discovered the spontaneous generation of animals and plants, and now asserted, resting on this, the same for the first human beings and for all creation, through the generatio aequivoca. Human beings and the higher kinds of animals and plants were, after a single generatio aequivoca, allowed to propagate further by begetting and seed, but the lower kinds were held to continue