Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1855, Seite 26

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26                    Das neueste papistische Concil ꝛc.

gelassen, es sagt jedoch nur, am Schlusse des Decrets von der Erbsünde: „Doch
erklärt die h. Synode, es sei nicht ihre Absicht, unter diesem Decrete die selige
und unbefleckte Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, mit zu begreifen; sondern
es seien zu beobachten die Constitutionen Sixtus des IV. unter den darin
angedroheten Strafen.“ Als sich daher die Dominikaner im Jahre 1614 gegen
den spanischen Franziskaner Franc. de San Jago, der die unbefleckte Empfängniß
vertheidigte, erhoben, mußten sie bald, durch päbstliches Einschreiten zurückgewiesen
, den Kürzern ziehen (obwohl noch 1622 Pabst Gregor XV.
erklärte, daß es der göttlichen Weisheit noch nicht gefallen habe, dieses Geheimniß
ihrem Statthalter auf Erden zu offenbaren.)

So siegreich nun bis diese Stunde die Parthei, welche die unbefleckte
Empfängniß vertheidigte, in der römischen Kirche war, so ist dieselbe doch in
sich selbst nichts weniger als einig gewesen, darüber nehmlich, wie man
sich denn eigentlich dieses angebliche Geheimniß zu denken habe. 1. Einige
meinen, für Maria sei nicht einmal eine Möglichkeit in Adam mit zu sündigen
gewesen, denn das Verbot, von dem Baume des Erkenntnisses Gutes und
Böses zu essen, sei zwar Adam für ihn und alle seine Nachkommen gegeben,
aber Maria ausgenommen gewesen, daher sie wohl in Adam mit gegessen, aber
damit keine Sünde begangen habe. Bellarmin jedoch, der dieß als eine von
den Erklärungsweisen mancher lib. 4. de amiss. gratiae c. 19. anführt, erklärt
dieselbe für „nicht sehr sicher.“ So lehrten aber Val. Gerardus, Catharinus
Senensis, Vignerius u. A. 2. Andere sagen, daß Maria an dem Fall nicht
theil genommen habe, ohne das Wie? näher zu bestimmen. So heißt es z. B.
in den „Geistlichen Gesängen zu Gebrauch der heiligen Mission. Mainz 1720.“
Seite 22.:

„Als die ersten Eltern giengen,
Wo verbotne Aepfel hiengen,
War Maria nicht dabei.“

3. Andere behaupten, in Adam sei ein Theilchen seines Leibes auch bei
dem Falle rein geblieben, dieses auf die ganze Reihe von Mittelgliedern gelangt
und rein erhalten worden bis auf Joachim und Anna, die Eltern Mariä, und
aus diesem reinen Theilchen sei die Natur der ewigen Jungfrau gebildet worden
. Dieß schreibt z. B. der Franciskaner Petrus Galatinus, Leo des X.
Beichtvater, mit klaren Worten lib. 7 de arcanis; ebenso Franziskus Guerra
(gest. 1559 als Bischof zu Placencia) in Majestas gratiarum Deiparae
Tom. I. p. 83. Es ekelt uns, die betreffenden Stellen wörtlich mitzutheilen,
(Vergl. Gerh. Conf. cath. f. 1398 und Sammlung von Alten und Neuen
Sachen, Jahrg. XXXIII. S. 386. 387.) 4. Wieder andere behaupten,
leiblich sei Maria wohl wie andere Menschen empfangen worden, aber ihre
Seele sei von dem ersten Augenblick der Erschaffung und Eingießung an
ohne den Flecken der Erbsünde gewesen, so daß also die ganze Person Mariens
, so bald sie existirte, keine Sünde an sich gehabt habe; und dadurch
unterscheide sich Maria von den übrigen Heiligen, welche durch die Gnade des

26                    The Latest Popish Council, Etc.

...left unmentioned; it says, however, only, at the close of the decree on original sin: "Yet the holy Synod declares that it is not its intention to include under this decree the blessed and immaculate Virgin Mary, the Mother of God; rather, the constitutions of Sixtus IV are to be observed, under the penalties threatened therein." When, therefore, the Dominicans rose up in the year 1614 against the Spanish Franciscan Franc. de San Jago, who defended the immaculate conception, they were soon forced, after papal intervention repelled them, to come off the losers (although as late as 1622 Pope Gregory XV declared that it had not yet pleased the divine wisdom to reveal this mystery to his vicar on earth).

However victorious, down to this hour, the party which defended the immaculate conception has been within the Roman church, that party has nevertheless been anything but united within itself as to just how, properly speaking, one is to conceive of this alleged mystery. 1. Some hold that for Mary there was not even the possibility of sinning along with Adam, for the prohibition against eating of the tree of the knowledge of good and evil, though given to Adam for himself and all his descendants, had excepted Mary; hence she did, indeed, eat in Adam, but thereby committed no sin. Bellarmine, however, who cites this as one of the explanations offered by some, lib. 4. de amiss. gratiae c. 19, declares it to be "not very certain." Yet Val. Gerardus, Catharinus Senensis, Vignerius, and others taught it in this way. 2. Others say that Mary did not take part in the fall, without determining more closely the how of it. Thus it is stated, for example, in the Geistliche Gesänge zu Gebrauch der heiligen Mission [Spiritual Hymns for Use in the Holy Mission], Mainz, 1720, page 22:

"When the first parents went
where forbidden apples hung,
Mary was not there."

3. Others maintain that in Adam a small particle of his body remained pure even at the fall, that this passed down through the whole chain of intermediate links and was kept pure all the way to Joachim and Anna, the parents of Mary, and that from this pure particle the nature of the eternal Virgin was formed. This is written, for example, by the Franciscan Petrus Galatinus, confessor of Leo X, in plain words, lib. 7 de arcanis; likewise by Franziskus Guerra (d. 1559 as Bishop of Placencia) in Majestas gratiarum Deiparae, Tom. I, p. 83. It disgusts us to reproduce the passages in question word for word. (Cf. Gerh. Conf. cath. f. 1398, and Sammlung von Alten und Neuen Sachen, vol. XXXIII, pp. 386-387.) 4. Still others maintain that, bodily, Mary was indeed conceived like other human beings, but that her soul, from the very first moment of its creation and infusion, was without the stain of original sin, so that the whole person of Mary, as soon as she existed, had no sin in herself; and that by this Mary is distinguished from the other saints, who through the grace of the