Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1855, Seite 16

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Maria 3

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16 Das neueste papistische Concil ꝛc.

nehmlich von Sünden der Schwachheit und Uebereilung, frei gewesen sei.
(Vergl. Luc. 2, 43. Joh. 2, 3. 4. Marc. 3, 31 — 35.) 5. Daß Maria eines
Heilandes und Versöhners bedürftig gewesen sei (Luc. 1, 47.). 6. Daß Maria
in Ansehung ihres Glaubens seliggepriesen worden sei (Luc. 1, 45.).
7. Daß sie gestorben sei und also auch den Sold der Sünde einigermaßen
habe erfahren müssen (Röm. 6, 23.).

Dieß ist aber nicht nur in den allerersten Jahrhunderten der christlichen
Kirche innerhalb derselben, der heiligen Schrift gemäß, gelehrt und bekannt
worden, sondern auch später, ja mitten in der päbstlichen Kirche von ihren
berühmtesten und bei den Papisten selbst vor allen anderen angesehensten
Lehrern, bis auf diesen Tag; und diejenigen, welche hernach innerhalb der
römischen Kirche dieser Lehre widersprochen haben, sind unter sich bis diese
Stunde nie einig gewesen; der eine hat dieß, der andere das über die Beschaffenheit
der angeblichen Sündlosigkeit der heiligen Jungfrau erdichtet; zwischen
den beiden Partheien aber, die in der päbstlichen Kirche diese Sündlosigkeit
eines Theils leugneten und andern Theils behaupteten, hat ein so gräulicher
bitterer Hader stattgefunden, daß der Pabst, wenn er die Sache hätte früher
entscheiden wollen, damit den ganzen Bestand seiner Kirche auf das Spiel
gesetzt haben würde.

Erstlich wollen wir nun einige Zeugnisse der Kirchenväter aus der Zeit
nach dem dritten Jahrhundert und vor der eigentlichen Etablirung des
Pabstthums über den betreffenden Punkt mittheilen.

So schreibt Augustinus: „Man muß durchaus festhalten und nicht
im mindesten daran zweifeln, daß jeder Mensch, der durch Mann und Weib
empfangen wird, mit der Erbsünde geboren werde, der Sündigkeit dahingegeben
und dem Tode unterworfen sei und daher als ein Kind des Zornes von
Natur geboren werde. (De fide ad Petrum c. 23.)

Derselbe: „Obgleich Christus seinen Leib aus dem Fleische eines
Weibes angenommen hat, die durch jene Fortpflanzung des Fleisches empfangen
worden war, jedoch, weil derselbe (der Leib Christi) nicht so in ihr
empfangen worden ist, wie jene empfangen worden war, so war
es (der Leib Christi) auch nicht ein sündliches Fleisch, sondern die Gestalt
des sündlichen Fleisches.“ (Lib. 10. de Genes. ad lit. c. 18.)

Derselbe: „Ein jeder welcher glaubt, daß es in diesem Leben Einen
Menschen oder einige Menschen gebe oder gegeben habe, allein den Mittler
zwischen Gott und den Menschen ausgenommen, welchem die Vergebung der
Sünden nicht nothwendig gewesen wäre, der ist der Schrift entgegen, welche
sagt: Durch Einen Menschen ist die Sünde in die Welt gekommen.“ (Lib.
de perfect. justit.)

Derselbe: „Daß Simeon hinzusetzt und spricht: Und es wird ein
Schwerdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler Herzen Gedanken offenbar
werden‘ (Luc. 2, 35), das hat allerdings angezeigt, daß auch Maria
durch die das Geheimniß der Menschwerdung des Heilandes getragen worden ist,

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16 The Newest Papist Council, etc.

...namely from sins of weakness and rashness, she was free. (Cf. Luke 2:43; John 2:3–4; Mark 3:31–35.) 5. That Mary had need of a Savior and Reconciler (Luke 1:47). 6. That Mary was called blessed on account of her faith (Luke 1:45). 7. That she died, and thus also had, in some measure, to experience the wages of sin (Rom. 6:23).

This, however, was taught and confessed not only in the very earliest centuries of the Christian Church, within it, in accordance with Holy Scripture, but also later, indeed in the very midst of the papal church, by its most famous teachers — those held in the highest esteem by the papists themselves above all others — down to this very day; and those who afterward, within the Roman Church, contradicted this doctrine have among themselves, to this hour, never been of one mind; one has invented this, another that, concerning the nature of the alleged sinlessness of the holy Virgin; but between the two parties within the papal church — those who on the one side denied and on the other side asserted this sinlessness — there has raged such a hideous and bitter strife that the Pope, had he wished to settle the matter earlier, would thereby have staked the entire standing of his church.

First, we now wish to communicate a few testimonies of the church fathers from the period after the third century and before the actual establishment of the papacy, on the point in question.

Thus Augustine writes: "One must hold absolutely firm and not doubt in the least that every man who is conceived through man and woman is born with original sin, given over to sinfulness and subject to death, and is therefore born by nature a child of wrath." (De fide ad Petrum, ch. 23.)

The same: "Although Christ took His body from the flesh of a woman, who had herself been conceived through that propagation of the flesh, yet because that body (the body of Christ) was not conceived in her in the same way that she had been conceived, it (the body of Christ) was likewise not sinful flesh, but the likeness of sinful flesh." (Lib. 10, De Genesi ad litteram, ch. 18.)

The same: "Whoever believes that there is, or has ever been, in this life one man, or some men — the Mediator between God and men alone excepted — for whom the forgiveness of sins was not necessary, is opposed to Scripture, which says: Through one man sin came into the world." (Lib. de perfectione justitiae.)

The same: "That Simeon adds and says: 'And a sword shall pierce through thine own soul also, that the thoughts of many hearts may be revealed' (Luke 2:35) — this indeed indicated that Mary too, through whom the mystery of the Savior's incarnation had been borne,