Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1855, Seite 10

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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10 Zur Lehre vom heiligen Predigtamt.

durch Taufen auf den Namen ꝛc., durch Lehren sie halten Alles, was ich euch
befohlen habe ꝛc. Aus der Verheißung nun, welche er hinzusetzt: Und siehe,
ich bin mit euch ꝛc., leuchtet ein, daß, wenn anders sie der Kirche im Ganzen
gelten soll, wie kein gewissenhafter Ausleger nach Vergleichung mit K. 18, 20.
Offenb. St. Joh. 1, 13. 20 leugnen wird, auch das vorhergehende Gebot auf
die letztere mit zu beziehen ist, wie es gar nicht anders sein kann, da Alles,
was Gott fordert, in dem allgemeinen Gesetze schon enthalten ist, nur daß
jedes Mal die besondern Arten des Berufs, die in dem ewigen Willen Gottes
als der Einheit des Gesetzes und Evangeliums sind gegründet, auch eine Modifikation
bedingen. (Vgl. Mark. 10, 21. Luk. 12, 33. Matth. 10, 5 fgg. u. a. m.)
Der nächste Sinn des Mandats wäre unzweifelhaft dieser: Ihr, die ihr Zeugen
meines Lebens im Fleische, meines Lehrens, Wohlthuns, Leidens, Todes
und Auferstehung gewesen seid (Luc. 24, 46. 48. Apg. 1, 21. 22.), sollt vorerwählt
sein (Apg. 10, 41.), die Kunde meiner heilwärtigen Erscheinung von
Amtswegen überall hinzubringen (Apg. 1, 8.), zu taufen und zu lehren ꝛc.
Ginge es jedoch die Apostel allein an — (es waren ja aller Wahrscheinlichkeit nach
nicht etwa bloß die elf Jünger, sondern mehr denn fünfhundert Brüder auf
einmal an dieser Stätte in Galiläa versammelt, 1 Kor. 15, 6 —), so dürfte
in der Kirche Niemand taufen (vgl. dagegen 1 Kor. 1, 17) ꝛc., als sie und
ihre ganz desselben Amtes erweisliche Mitgenossen. Jesus will aber,
daß sie die Völker lehren sollen Alles zu halten, was Er ihnen befohlen
hat, also auch zu taufen, zu predigen u. a. m. Mit unsrer Stelle ist also
der fortgehende Missionsberuf der Kirche Jesu Christi gesetzt, ebenso wie das
bleibende Predigtamt in ihr, denn der allgemeine Befehl involvirt die speziellen,
je nachdem Gott und Sein Geist die Werke in der Kirche ordnet, und der
erstere ist an Alle, die da Christi geworden sind, gerichtet, an jeglichem Orte,
wohin sie Gott durch Seine innerliche, wie äußere Regierung wird stellen,
dafür aus Kräften ernstliche Sorge zu tragen und, wo es Noth thut, selbst
mit Hand anzulegen, daß Sein Heil und Evangelium allenthalben, sei es
durch den priesterlichen Beruf der Liebe, (vgl. Apg. 8, 1. 4. 11, 19 — 21. 18,
24 — 28,) oder wo sich bereits Versammlungen Getaufter finden, durch die
nachmals dazu geordneten Kirchendiener, wenn anders sie die Lehre nicht verfälschen
, Apg. 20, 17. 30, auch öffentlich verkündigt werde.

Wir lesen 2 Kor. 3 eine Vergleichung des neutestamentlichen Predigtamtes
mit dem Dienste Mosis, des Gesetzes, insofern es auf Christum vorbereiten
sollte, das nicht, wie die Verheißung des Evangelii durch die Herablassung
des Sohnes selbst unmittelbar den Menschen frei geschenket, sondern mittelbar
von den Engeln durch die Hand eines Dieners ist gestellt worden, Gal. 3.
Schon dieß begründet einen wesentlichen Unterschied, gleichwie das Priesterthum
, in beiden Testamenten. Darum nicht bloß die Apostel, sondern alle
Gläubigen, ohne Eines ferner zu bedürfen, der an ihrer Statt mit Gott handele
, hinschauen können auf die Klarheit des Evangeliums von Christo als dem
Ziel und Ende des aufhörenden A. B. (vergl. 5 Mos. 5, 22 fgg. 18, 15. fgg.)

English translation AI translation

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10 On the Doctrine of the Holy Preaching Office.

...through baptizing in the name, etc., through teaching them to keep all that I have commanded you, etc. Now from the promise which He adds — "And behold, I am with you," etc. — it is evident that, if indeed it is to hold for the Church as a whole (as no conscientious interpreter, comparing it with Matt. 18:20 and Rev. 1:13, 20, will deny), the preceding command must also be referred to that latter whole — as indeed it cannot be otherwise, since everything that God requires is already contained in the general law, only that each time the particular kinds of calling, which are grounded in the eternal will of God as the unity of Law and Gospel, also condition a modification. (Cf. Mark 10:21; Luke 12:33; Matt. 10:5ff. and others.) The nearest sense of the mandate would doubtless be this: You who have been witnesses of my life in the flesh, of my teaching, well-doing, suffering, death, and resurrection (Luke 24:46, 48; Acts 1:21–22), are to be chosen beforehand (Acts 10:41) to carry, by virtue of your office, the tidings of my saving appearing everywhere (Acts 1:8), to baptize and to teach, etc. If, however, this concerned the apostles alone — for in all probability it was not merely the eleven disciples but more than five hundred brethren gathered at once at that place in Galilee (1 Cor. 15:6) — then no one in the Church would be permitted to baptize (cf. against this 1 Cor. 1:17), etc., except they and their associates demonstrably sharing that very same office. But Jesus wills that they teach the nations to observe all that He has commanded them — thus also to baptize, to preach, and so forth. With our passage, then, is established both the ongoing missionary calling of the Church of Jesus Christ and likewise the abiding preaching office within it; for the general command involves the specific ones, according as God and His Spirit order the works within the Church, and the former is directed to all who have become Christ's, in every place whither God, through His inward as well as outward governance, shall set them, to bear earnest care to it with all their strength and, where need requires, to lend a hand themselves, so that His salvation and gospel be proclaimed everywhere publicly — whether through the priestly calling of love (cf. Acts 8:1, 4; 11:19–21; 18:24–28), or, where congregations of the baptized already exist, through the church servants afterward ordained thereto, provided they do not falsify the doctrine (Acts 20:17, 30).

We read in 2 Cor. 3 a comparison of the New Testament preaching office with the ministry of Moses — of the Law, insofar as it was to prepare the way for Christ — a ministry not, like the promise of the gospel, given to men directly and freely through the condescension of the Son Himself, but rather set in place mediately, by the angels, through the hand of a servant, Gal. 3. This alone already establishes an essential difference, just as does the priesthood, in both Testaments. Therefore not only the apostles but all believers, without needing anyone further to deal with God in their stead, can look upon the clarity of the gospel of Christ as the goal and end of the passing Old Testament (cf. Deut. 5:22ff.; 18:15ff.).