Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1855, Seite 17

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Maria 3

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Das neueste papistische Concil ꝛc.                    17

bei dem Tode des HErrn zweifelte, so doch, daß sie durch die Ehre und
Kraft der Auferstehung wieder fest wurde, weil alle in einer gewissen Bestürzung
bei dem Tode des HErrn zweifelten, jedoch in ihrem Zweifel nicht verblieben
... denn darin wird einer gerichtet, wozu er geneigter ist. Die Offenbarung
Johannis bestätigt dieß, denn sie sagt: ‚den Zweiflern [den Verzagten]
und Ungläubigen, derer Theil wird sein in dem Pfuhl, der mit Feuer und
Schwefel brennet.‘ Darum wenn einer nicht im Zweifel bleibt, so wird er
vom Tode errettet, das heißt, er entgeht dem Tode, weil über Gott oder über
Christum zweifeln der Tod ist; und dadurch, daß er aufhört zu zweifeln, entrinnt
er dem Tode.“ (Quaestt. ex N. T. c. 73.)

Derselbe: „Maria ist seliger dadurch, daß sie Christum in Glauben
erfaßte, als dadurch, daß sie Christi Fleisch empfieng.“ (Lib. de S. virgin. c. 3.)

Ambrosius (gestorben 397): „Wohl ist Christus der Uebertreffende,
weil Er allein es ist, den die Netze der Sünden nicht bestrickten. Alle waren
in den Netzen, ja noch immer sind wir in den Netzen, weil Niemand
ohne Sünde ist, ohne der einige JEsus, welchen, da er von
keiner Sünde wußte, der Vater für uns zur Sünde gemacht hat. Denn er
hat ihn den Stricken übergeben, hat ihn den Netzen überliefert, indem er ihn
sendete, nicht in der Sünde, in welcher alle Menschen waren, sondern in der
Gestalt des sündlichen Fleisches, um die Sünde im Fleisch durch Sünde zu
verdammen (Röm. 8, 3.). Das Fleisch war Sünde, insofern
als es durch den geerbten Fluch verdammt war.“ (Im 118.
Ps. Serm. 6.)

Gregor von Nyssa (gest. 396.): „Der (Christus) ist es also, der
auf eine neue und besondere Weise der Zeugung aus allen Myriaden einzig
und allein so geboren ist, und weiß und roth mit Recht genannt wird
wegen seines Fleisches und Blutes, der Auserwählte aus den vielen
Tausenden wegen der unbefleckten und sündenfreien Beschaffenheit
seiner, von der Geburt der Uebrigen verschiedenen
Geburt.“ (In cant. cant. hom. 13.)

Athanasius (gest. 373.): „Christus schalt die Mutter aus“
(Joh. 2, 3. 4.). (Contra Arian. or. 4.)

Chrysostomus (gest. 407.): „Er (Christus) machte ihr (der Maria)
Vorwürfe, da sie zur Unzeit bat.“ (Ja Chrysostomus nennt die Bitte
Mariens eine aponoia, d. h. eine „Tollkühnheit“, eine „Unverschämtheit
“, was wir zwar nicht billigen, was aber klar zeigt, wie wenig
man zu Chrysostomus' Zeit daran dachte, Maria zu einem sündlosen Wesen
zu machen.) (Homil. 45 in Matth.)

Epiphanius (gest. 403.) schreibt gegen die ketzerischen Collyridianer,
welche mit Maria allerlei Abgötterei trieben: „Allerdings war der Leib
Mariens heilig, aber nicht Gott. Allerdings war sie Jungfrau und geehrt,
aber uns nicht zur Anbetung gegeben, sondern sie selbst war eine Anbeterin
dessen, welcher aus ihr dem Fleische nach geboren worden, vom Himmel aber aus

English translation AI translation

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The Newest Papist Council, etc.                    17

...doubted at the death of the Lord, yet in such a way that she was made firm again through the honor and power of the resurrection, because all, in a certain consternation at the Lord's death, doubted, yet did not remain in their doubt... for in this a man is judged by that to which he is more inclined. The Revelation of John confirms this, for it says: "to the doubters [the fainthearted] and unbelievers, whose part shall be in the pool that burns with fire and brimstone." Therefore, if one does not remain in doubt, he is saved from death — that is, he escapes death, because to doubt concerning God or concerning Christ is death; and by ceasing to doubt, he escapes death." (Quaestiones ex Novo Testamento, ch. 73.)

The same: "Mary is more blessed in that she grasped Christ in faith than in that she conceived Christ's flesh." (De Sancta Virginitate, ch. 3.)

Ambrose (died 397): "Christ indeed is the one who surpasses all others, because He alone is the one whom the nets of sins did not ensnare. All were caught in the nets — indeed we are still in the nets — because no one is without sin, except the one Jesus alone, whom, since He knew no sin, the Father made to be sin for us. For He handed Him over to the cords, delivered Him to the nets, by sending Him not in the sin in which all men were, but in the likeness of sinful flesh, in order to condemn sin in the flesh through sin (Rom. 8:3). The flesh was sin, insofar as it was condemned by the inherited curse." (On Psalm 118, Sermon 6.)

Gregory of Nyssa (d. 396): "He (Christ), then, is the one who, by a new and special manner of generation, alone and only among all the myriads was thus born, and is rightly called both white and ruddy on account of His flesh and blood — the Chosen One out of the many thousands, on account of the immaculate and sinless nature of His birth, which differs from the birth of all the rest." (Homily 13 on the Song of Songs.)

Athanasius (d. 373): "Christ rebuked His mother" (John 2:3–4). (Contra Arianos, oration 4.)

Chrysostom (d. 407): "He (Christ) reproached her (Mary) because she asked at the wrong time." (Indeed, Chrysostom calls Mary's request an aponoia — that is, a "recklessness," an "impudence" — which we, to be sure, do not endorse, but which clearly shows how little, in Chrysostom's day, anyone thought of making Mary into a sinless being.) (Homily 45 on Matthew.)

Epiphanius (d. 403) writes against the heretical Collyridians, who practiced all manner of idolatry with Mary: "The body of Mary was indeed holy, but not God. She was indeed a virgin and honored, but not given to us for worship; rather, she herself was a worshiper of Him who was born of her according to the flesh, but out of heaven