Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1859, Seite 285

257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 285

Schriftstelle für sie aufbringen kann. Wo giebt es denn eine solche für den Chiliasmus? Etwa Offb. 20, 4.? Hat jemand schon den sichern Schlüssel zu der Offb. Johannis gefunden? Allen Respect vor den Bemühungen neuerer Schrifterklärer! Doch das redet uns niemand ein, daß die räthselhaften Weissagungen schon mit Glaubensgewißheit gedeutet werden können, weder im Ganzen noch im Einzelnen. Vermuthungen, Wahrscheinlichkeiten sind es, bis wohin man es gebracht hat, nichts mehr. Daß Offb. 20. ein tausendjähriges Reich und eine erste Auferstehung gelehrt wird, kann niemand leugnen. Was aber darunter zu verstehen ist, weiß bis jetzt niemand, wenn er sich auch durch die ganze Offenbarung hindurchphantasirt hat. Und doch sollte eine Lehre des Fortschritts, eine kirchliche Lehre daher genommen werden können? Ist denn das ohne Glaubensgewißheit möglich, oder wird man so zuversichtlich sein, eine solche mit Glaubensgewißheit aus einer dunkeln Stelle zu schöpfen? Nie wird sich die Kirche dazu entschließen, auch nur Eine ihrer Lehren auf einen solchen Sand zu gründen.

Es ist sehr zu bedauern, daß in diesen Neuerungen das Haupthinderniß liegt, weßhalb sich die Jowaer den übrigen Lutheranern nicht anschließen sollen oder wollen. Es ist zu besorgen, daß aus diesem Verhältniß über kurz oder lang ein entschieden feindseliges wird. In der Absicht, Fortschritte in der Lehre zu machen, wird man den Fortschritt der lutherischen Kirche in Amerika hindern, und der Segen, welchen die Jowaer von Neuen⸗Dettelsau mitgebracht haben, wird durch den viel größern Unsegen der kirchlichen Spaltung und der eigenwilligen Neuerungen bedeutend verkümmert werden, wenn nicht gar die Synode durch ihre Fortschritte auf gefährliche Bahnen gezogen wird. Es ist das Eigenthümliche und Verhängnißvolle der amerikanischen Entwickelung, daß sie die mitgebrachten falschen Keime rasch zeitigt und zur gefährlichen Herrschaft bringt. Nirgends ist Behutsamkeit nöthiger als dort.

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Amerika.

Im Luth. Observer vom 8. Juli vertheidigt ein Correspondent das öffentliche Vorbeten auch der Weiber in den gottesdienstlichen Versammlungen. Er macht dabei die Instanz: dann dürften auch „ihre süßen Engels⸗Stimmen in unseren öffentlichen Versammlungen nicht gehört werden.“ — In demselben Blatt vom 15. Juli schreibt ein Einsender: „Die Versammlung (der Generalsynode) zu Pittsburg hat das Band unserer Union gefestigt und gezeigt, daß uns keine die Lehre oder die Disciplin oder die Verfahrungsart betreffende Frage je auseinander reißen kann. Wir sind Eins und untrennbar. Unsere Union ist auf gegenseitige Concession basirt. Wir haben eine Lection gelernt, welche unsere Väter nicht lernen konnten: zu geben und zu nehmen.“ Vortrefflich! Allerdings verstanden es die ehrlichen Väter noch nicht, Gottes Wort und Wahrheit um irdischen Friedens willen zu verschachern; vielmehr sahen sie es für eine Sache des Antichrists an, von Gottes Geboten gegenseitig zu dispensiren. Weiter unten schreibt derselbe Einsender: „Herr Ludwig unterschreibt gewissenhaft die ungeänderte Augsb. Conf. und spricht jedermann das Recht ab sich Lutheraner zu nennen, der nicht dasselbe thut. Hat

Kirchlich-Zeitgeschichtliches [Church and Contemporary History]. 285

...an unambiguous scriptural passage on which to base it. Where, then, is there such a passage for chiliasm? Rev. 20:4, perhaps? Has anyone yet found the sure key to the Revelation of John? All respect to the labors of more recent expositors of Scripture! But no one talks us into believing that the enigmatic prophecies can already be interpreted with the certainty of faith, either as a whole or in their particulars. They are conjectures, probabilities — that is as far as anyone has gotten with them, nothing more. That Revelation 20 teaches a thousand-year kingdom and a first resurrection, no one can deny. But what is to be understood by it, no one knows to this day, even though he may have let his imagination run wild through the whole of Revelation. And yet a doctrine of progress, a church doctrine, is supposed to be drawn from this? Is that even possible without the certainty of faith, or is one going to be so confident as to draw such a doctrine, with the certainty of faith, out of an obscure passage? The church will never resolve to found even a single one of its doctrines on such sand.

It is very much to be regretted that in these innovations lies the chief obstacle keeping the Iowans from joining, or wishing to join, the rest of the Lutherans. It is to be feared that sooner or later this relationship will become decidedly hostile. In their intention of making progress in doctrine, they will hinder the progress of the Lutheran church in America, and the blessing which the Iowans brought with them from Neuendettelsau will be considerably impaired by the far greater curse of ecclesiastical division and self-willed innovation — if indeed the synod is not drawn by its own progress onto dangerous paths. It is the peculiar and fateful character of American development that it rapidly ripens the false seeds brought over with it and brings them to dangerous dominance. Nowhere is caution more necessary than there.

Kirchlich-Zeitgeschichtliches [Church and Contemporary History].

Amerika [America].

In the Lutheran Observer of July 8th, a correspondent defends the public leading of prayer, even by women, in worship assemblies. He makes the point that otherwise "their sweet angel voices" would not be permitted to be heard in our public assemblies either. — In the same paper, of July 15th, a correspondent writes: "The convention [of the General Synod] at Pittsburgh has strengthened the bond of our Union and shown that no question touching doctrine, discipline, or procedure can ever tear us apart. We are one and inseparable. Our Union is based on mutual concession. We have learned a lesson which our fathers could not learn: to give and to take." Excellent! To be sure, the honest fathers did not yet understand how to barter away God's Word and truth for the sake of earthly peace; rather, they regarded it as a matter for the Antichrist to grant one another mutual dispensation from God's commandments. Further down the same correspondent writes: "Mr. Ludwig conscientiously subscribes the unaltered Augsburg Confession, and denies to everyone the right to call himself a Lutheran who does not do the same. Has