Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1859, Seite 269

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften 3

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Unterschied zwischen der lutherischen und reformirten Kirche. 269

sie wohl in sieben Geister sich theileten über dem Text, immer einer anders denn der andere. Der Erste, Karlstadt, machte den Text also, das ist Mein Leib, sollte so viel heißen: Hie sitzt mein Leib, der für euch gegeben wird. O dies war so gewiß, daß nicht allein der heil. Geist, sondern der himmlische Vater selbst hatte es ihm offenbart. Der Ander, Zwingel, sagt, Solches wäre nicht recht gemacht, unangesehen, daß der himmlische Vater selbst hatte offenbart; und machte den Text durch seinen andern heil. Geist also: Nehmet, esset, das bedeut Meinen Leib, der für euch gegeben wird. Der Dritte, Oekolampad, brachte den dritten heil. Geist hervor; der machte den Text abermal anders, nämlich also: Nehmet, esset, das ist Meines Leibes Zeichen. Der Vierte, Stenkefeld, ließ sich dünken, sein Stank wäre Thesem in aller Welt, bracht aus dem vierten heil. Geist diese Regel: Man muß diese Wort (das ist Mein Leib) aus den Augen thun, denn sie hindern den geistlichen Verstand. Diese Regel mußt du wohl merken, willst du ein Theologus werden, nämlich, wo die hellen Worte Gottes deinen Verstand hindern, daß du einen andern suchest, der dir gefalle, und dann sagest, es sei der heil. Geist; darnach die Wort ordnest und deutest, wie dich's gut dünkt. Als, hie mußt du zuvor den hohen geistlichen Verstand fassen, daß Brod Brod sei, Wein Wein sei, welches kein Papist noch Luther jemals verstanden hat, auch kein Bäcker noch Kretzmaier; und demnach den Text also machen, das Hinterst zuvörderst setzen, nämlich: Nehmet hin und esset, Mein Leib, der für euch gegeben wird, ist das (vernimm eine geistliche Speise). Da hast du's, gehe nun hin und sage, daß Stenkefeld nicht den heil. Geist habe, weit über die drei heiligen Geister Carlstadts, Zwingels und Oekolampads. Der fünfte heil. Geist, Etliche seines Geschmeißes und Unziefers machens also: Nehmet, esset, was für euch gegeben wird, das ist mein Leib. Der sechste heil. Geist macht's also: Nehmet hin, esset, das ist Mein Leib, zum Gedächtniß; sollt soviel sein: Nehmet, esset, das ist Meines Leibs Gedächtniß, der für euch gegeben wird.

Der siebent heil. Geist, Joh. Campanus, machts also: Nehmet hin, esset, das ist mein Leib, corpus scilicet paneum; sollt soviel heißen: Das Brod, so Ich euch gebe, ist ein Leib oder Körper für sich selbst, nicht Mein lebendiger, natürlicher Leib, sondern ein todter, lebloser Leib, wie Stein und Holz ein Leib ist. Aber weil es Meine Creatur ist, so ist's auch Mein Leib, den Ich geschaffen habe. Dies ist der allerhöchste heil. Geist wider und über die andern alle, ohne daß er den Bäckern die Ehre nimmt, der dennoch auch Etwas am Brod gemacht hat, und Gott nicht das Brod, sondern das Korn zum Brod schafft. Ueber diese schweifte umher noch ein übriger heil. Geist (denn der Teufel ist heilig und ein großer Geist); der sagt also: Es sei hie kein Artikel des Glaubens, drum soll man nicht drum zanken, ein Jeder möcht hie glauben, was er wollt. Dieser heil. Geist dünkt mich ein junger heil. Geist sein, welchen der alte heilige Geist, Stenkefeld, geheckt und ausgebrütet hat.)

*) Ist der heil. Geist auch der Generalsynode. L. u. W.

English translation AI translation

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Difference between the Lutheran and Reformed Church. 269

they divided themselves well into seven spirits over the text, each always differing from the next. The first, Karlstadt, made the text — "this is my body" — mean as much as: Here sits my body, which is given for you. Oh, this was so certain that not only the Holy Spirit but the heavenly Father himself had revealed it to him. The second, Zwingel, says that would not be rightly done, notwithstanding that the heavenly Father himself had revealed it; and he made the text, through his own other holy spirit, mean this: Take, eat, that signifies my body, which is given for you. The third, Oecolampadius, brought forth the third holy spirit; he made the text differently yet again, namely thus: Take, eat, that is the sign of my body. The fourth, Stenkefeld, took it into his head that his stink would be the talk of the whole world, and produced out of the fourth holy spirit this rule: One must put these words ("this is my body") out of one's sight, for they hinder the spiritual understanding. This rule you must mark well, if you wish to become a theologian: namely, wherever the plain words of God hinder your understanding, you are to seek out another sense that pleases you, and then say it is the Holy Spirit; and thereafter you arrange and interpret the words however seems good to you. As, for instance: here you must first grasp the lofty spiritual understanding that bread is bread and wine is wine — which neither Papist nor Luther has ever understood, nor any baker or tavern-keeper either — and accordingly make the text read with the last put first, namely: Take and eat; my body, which is given for you, is this (understand: a spiritual food). There you have it; go now and say that Stenkefeld does not have the Holy Spirit, far beyond the three holy spirits of Karlstadt, Zwingel, and Oecolampadius. The fifth holy spirit — certain persons of his rabble and vermin — make it thus: Take, eat what is given for you, that is my body. The sixth holy spirit makes it thus: Take, eat, this is my body, for a remembrance; which is meant to say as much as: Take, eat, this is the remembrance of my body, which is given for you.

The seventh holy spirit, Johannes Campanus, makes it thus: Take, eat, this is my body — corpus scilicet paneum — which is meant to mean: The bread that I give you is a body or substance by itself, not my living, natural body, but a dead, lifeless body, as stone and wood are a body. But because it is my creature, it is therefore also my body, which I have made. This is the very highest holy spirit, against and above all the others, without taking away the honor due to the bakers, who nevertheless also do something to the bread, while it is God who supplies not the bread itself but the grain for the bread. Beyond these there still roamed about one more, extra holy spirit (for the devil too is holy and a great spirit); he says thus: Here is no article of faith, therefore one should not quarrel over it; let each believe here as he pleases. This holy spirit strikes me as a young holy spirit, hatched and brooded out by the old holy spirit, Stenkefeld.)

*) Is the Holy Spirit also with the General Synod? L. u. W.