Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1864, Seite 120

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120 Neue Litteratur.

den Willen Gottes (ordinatio Dei) gesetzte und im vierten Gebot des Deka⸗
logs sanctionirte, sittliche Autorität der Ordnung. Kraft dieser hat auch
die Kirche, die als verfaßte in das sittliche Gebiet der Ordnung eintritt,
eine selbsteigene regierende Gewalt; und hat ihr Regiment, welcher Gestalt es
auch sei, die sittliche Bedeutung einer obrigkeitlichen Gewalt, gegenüber den
zu ihr gehörenden Pfarrern und Gemeinden. Natürlich nicht eine potestas
tyrannica oder regia oder secularis (Apol. 288, 12 ff.), sondern eine kirchlich
gebundene und geartete Gewalt, aber doch eine Autorität, der nach dem vier⸗
ten Gebot das Ehren und Gehorchen gebürt. „„Denn aus der Eltern
Obrigkeit fleußt und breitet sich aus alle andere““ u. s. w. (gr. Katech. S. 412,
141 ff.) — auch die besondere Gewalt der Kirche und ihres Regieramts.“
Da aber Prof. H. aus Luthers Auslegung in dem symbolischen großen
Katechismus eben nur dieses beweisen kann, daß Prediger insofern unter
die Väter des vierten Gebotes zu rechnen sind, als sie Gottes Wort predigen,
so beruft er sich auf andere Stellen in Privatschriften Luthers.
Darin gründet nun derselbe allerdings den Gehorsam gegen die Ordnungen
der Kirche auf das vierte Gebot. Prof. Harnack kann aber dafür nur Schrif⸗
ten aus den Jahren 1516 bis 1520 aufbringen, in denen zwar auch schon
ein herrliches Licht leuchtet, in denen es aber auch documentirt ist, daß Luther
damals, was z. B. die Messe und namentlich was die Kirche und ihre Ge⸗
walt betrifft, sich noch nicht von allen im Pabstthum eingesogenen Irr⸗
thümern losgewunden hatte. (Siehe Walch X, 1641. 1649. und III, 1842.)
In späteren Schriften verdammt Luther diese Lehre selbst
ausdrücklich. (Siehe die Belege aus Luther zu den in dem gegen⸗
wärtigen Hefte an die Spitze gestellten Thesen.) Zwar citirt Prof. H. auch
Luthers Predigten über das 2. B. Mose aus den Jahren 1524 bis 1526;
allein wenn Luther darin die Väter Regenten, Bischöfe, Pfarrer, Schulmeister,
Richter ꝛc. nennt und sagt, alle Stände kommen daher, so ist der Schluß
mehr als kühn, daß man also nach Luther, wenn die Kirche in äußerlichen
Dingen regiert, ihr um des vierten Gebotes willen Gehorsam schuldig sei;
denn das ist eben die Frage, ob die Eltern, wenn sie Mitteldinge gebieten,
dies als Hausbischöfe und ⸗Pfarrer, oder nicht vielmehr als Haus⸗
fürsten und ⸗Regenten thun. Daher denn auch Luther hier aus⸗
drücklich schreibt: „Die rechtschaffenen Menschen sehen wohl, was Gott will
angezeiget haben mit dem Regiment und Gehorsam der Eltern; nehmlich daß
Vater und Mutter in ihren Häusern Bischöfe, Päbste, Doctores, Kaiser,
Fürsten und Herren sind. Darum soll ein Vater sein Kind wie ein Rich⸗
ter — strafen, lehren — wie ein Doctor, ihm vorpredigen —
wie ein Pfarrherr oder Bischof.“ (Walch III, 1658.) Luther sagt
also ebensowenig, daß der Vater Ordnung mache wie ein Bischof,
als, daß er vorpredige wie ein Richter; und so wenig Luther durch die
Ableitung des Fürstenstandes und Richteramtes aus dem Vateramt erweisen
will, daß ein Fürst oder Richter predigen könne, so wenig will er durch die
Ableitung des Bischofs⸗ oder Pfarramtes aus dem Vateramt erweisen, daß der

120 New Literature.

the moral authority of order, established by the will of God (ordinatio
Dei) and sanctioned in the fourth commandment of the Decalogue. By
virtue of this, the church too, which as a constituted body enters into the
moral domain of order, has a governing power proper to itself; and its
governance, whatever form it may take, has the moral significance of an
authoritative power over against the pastors and congregations belonging
to it. Naturally not a potestas tyrannica or regia or secularis (Apology
288, 12ff.), but a power that is churchly bound and shaped, yet still an
authority to which, according to the fourth commandment, honor and
obedience are due. "'For from the authority of parents flows and spreads
out all other [authority],'" etc. (Large Catechism, p. 412, 141ff.) — this
also applies to the particular power of the church and of its governing
office." But since Professor H. can prove from Luther's exposition in the
symbolical Large Catechism only this much — that preachers are to be
reckoned among the "fathers" of the fourth commandment insofar as they
preach God's Word — he appeals to other passages in Luther's private
writings. In these, to be sure, Luther does ground obedience to the
church's ordinances on the fourth commandment. But Professor Harnack
can adduce for this only writings from the years 1516 to 1520, in which,
although a glorious light already shines, it is also documented that Luther
at that time, as regards for instance the Mass, and especially as regards
the church and its power, had not yet freed himself from all the errors
absorbed under the Papacy. (See Walch X, 1641, 1649, and III, 1842.) In
later writings Luther himself expressly condemns this doctrine. (See the
citations from Luther appended to the theses placed at the head of the
present number.) It is true that Professor H. also cites Luther's sermons
on the second book of Moses from the years 1524 to 1526; but when
Luther there calls rulers, bishops, pastors, schoolmasters, judges, etc., the
"fathers," and says that all estates derive from this, the conclusion is
more than bold that one may therefore say, following Luther, that when
the church governs in outward matters, obedience is owed to it for the
sake of the fourth commandment; for that is precisely the question —
whether parents, when they command things indifferent, do so as
household bishops and pastors, or rather as household princes and
rulers. Hence Luther also writes here expressly: "Upright people see well
what God has intended to indicate by the government and obedience of
parents; namely, that father and mother in their households are bishops,
popes, doctors, emperors, princes, and lords. Therefore a father should —
punish and teach his child like a judge, preach to him like a doctor —
like a pastor or bishop." (Walch III, 1658.) Luther thus says no more
that the father makes ordinances like a bishop than that he preaches like
a judge; and just as little as Luther, by deriving the estate of princes and
the office of judge from the fatherly office, wishes to prove that a prince
or a judge may preach, just so little does he wish, by deriving the office
of bishop or pastor from the fatherly office, to prove that the