Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1864, Seite 118

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118 Neue Litteratur.

aufgegeben und unirte Praxis im Schwange gehen. Ich nenne zuerst die
Abendmahls⸗Gemeinschaft als den significantesten Ausdruck unirter Praxis.
Mit geringen Ausnahmen scheint mir die Sache in den lutherischen Landes⸗
kirchen so zu liegen, daß die Zulassung der Reformirten und Unirten zum
Abendmahl als Regel gilt. Die Geistlichen, die sich daraus ein Gewissen
machen, werden geduldet, aber man findet sie lästig. Es trägt für meine Be⸗
trachtung nichts aus, wenn Du dem gegenüber etwa geltend machen wolltest,
daß, was bei Euch in charitativer Weise geschieht, bei uns ein Muß ist.
Ich sage ja auch nicht, daß Ihr unirt seid, sondern nur, daß Ihr unirte
Praxis habt. Ich nenne als weitere Bestätigung des eben Gesagten die
Eisenacher Conferenzen und den Gustav⸗Adolf⸗Verein. Es ist wahr, bei Be⸗
sprechung der liturgischen Frage besann man sich in Eisenach auf eine Ver⸗
schiedenheit der Lutherischen, der Reformirten und Unirten, und schloß die
gemeinsame Verhandlung aus. Doch war dies nur eine leise Regung des
confessionellen Gewissens. Wurde doch die Frage über die Behandlung der
Secten in pleno verhandelt. Wer wird zweifeln, daß dies ein unirter
Act war? Es konnte doch nicht geschehen ohne Bewußtsein und Anerkennt⸗
niß eines gemeinsamen evangelischen Standpunktes. Und das eben ist die
correct unirte Position. — Ich komme zum Gustav⸗Adolf⸗Verein. Er hat
nun auch in Bayern Eingang gefunden. Ich brauche mit Bedacht diesen
Ausdruck. Denn es hat dem Ober⸗Consistorium Mühe gekostet, seine Geist⸗
lichkeit dafür zu gewinnen. Ich weiß nicht, wie weit der Widerstand dagegen
gebrochen ist. Aber das weiß ich, daß das confessionelle Bewußtsein mit
Grund dem Vereine abgeneigt ist. Denn er ist mit Accent unirt. Schließt er
ja gerade die aus, welche in der Art confessionell⸗lutherisch sind, daß sie mit
den andern Kirchen nicht Abendmahlsgemeinschaft halten. So ist mir seine
Ausbreitung in Bayern und besonders die energische Thätigkeit des Ober⸗
Consistoriums dafür ein sprechender Beweis, daß auch die bayerische Landes⸗
kirche das ausschließende lutherische Bewußtsein aufgegeben hat und in unirte
Bahnen einlenkt. Habe ich nun nach alledem nicht ein klares Recht zu mei⸗
ner Behauptung, daß das confessionell⸗lutherische Bewußtsein auch in der
Praxis als gebrochen erscheint? Mein lieber Freund, wenn ich auch in eine
lutherische Landeskirche eingetreten wäre, ich wäre doch nicht ohne innere und
äußere Conflicte mit der Union geblieben, wenn ich nicht mit der Unions⸗
gesinnung gekommen wäre. Denn dieser Union kann man nirgends entrinnen.
Die Strömung der Kirche ist in allen Landen in diesem Sinne unirt.
Das ausschließende Lutherthum, in fast allen Lehrpunkten zersetzt, sein Bewußt⸗
sein in praxi gebrochen, wird es ihr widerstehen können? Es kann und soll
es nicht! Doch davon nächstens mehr!

Neue Litteratur.

„Theologisches Gutachten über das Corpus der Synodal⸗
beschlüsse der ev.⸗luth. Kirche in Preußen. Auf Aufforderung Eines Hochw.

118 New Literature.

been given up and United practice is in vogue. I name first communion
fellowship as the most significant expression of United practice. With
few exceptions, the matter seems to me to stand thus in the Lutheran
territorial churches, that the admission of the Reformed and the United to
communion counts as the rule. The clergy who make a matter of
conscience of this are tolerated, but are found troublesome. It avails
nothing for my argument if you were to object that what happens among
you in a charitable way is, among us, a must. I am not saying, after all,
that you are United, but only that you have United practice. As further
confirmation of what has just been said I name the Eisenach conferences
and the Gustav Adolf Society. It is true that, in discussing the liturgical
question, people in Eisenach did recall a difference among the
Lutherans, the Reformed, and the United, and excluded joint deliberation.
Yet this was only a faint stirring of the confessional conscience. For the
question of how to deal with the sects was after all debated in plenary
session. Who will doubt that this was a United act? It could not have
happened at all without an awareness and acknowledgment of a common
evangelical standpoint. And that is precisely the correctly United position.
— I come to the Gustav Adolf Society. It has now also gained entry into
Bavaria. I use this expression deliberately. For it cost the Supreme
Consistory some effort to win its clergy over to it. I do not know how far
the resistance to it has been broken. But this I do know: that the
confessional conscience is opposed to the society, and with reason. For it
is United with emphasis. Does it not exclude precisely those who are so
confessionally Lutheran that they do not maintain communion fellowship
with the other churches? So its spread in Bavaria, and especially the
energetic activity of the Supreme Consistory on its behalf, is to me
eloquent proof that the Bavarian territorial church too has given up the
exclusive Lutheran consciousness and is steering onto United paths. Do I
not now, after all this, have a clear right to my assertion, that the
confessionally Lutheran consciousness appears broken in practice as well?
My dear friend, even if I had entered a Lutheran territorial church, I
would not have remained free of inner and outer conflicts with the Union,
unless I had come with a Union-minded disposition. For this Union one
can nowhere escape. The current of the church is, in this sense, United in
all lands. Exclusive Lutheranism, disintegrated in almost every doctrinal
point, its consciousness broken in practice — will it be able to withstand
it? It cannot and should not! But more of this shortly!

New Literature.

"Theological Opinion on the Corpus of the Synodal
Resolutions of the Evangelical Lutheran Church in Prussia. At the request
of a Right Reverend