Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1864, Seite 108

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108 Grundlegende Sätze über die Kirchenordnungs⸗ und Kirchenregimentsfrage.

Gesetz; wer sie hat, ist allen Gesetzen unterworfen. Wiederum ist der
Glaube keinem auf Erden unterworfen.“ Sermon über das 15. Kap. der
Apostelg. Erlang. B. 19, 195.

XII.

Ein Christ soll sich, wo es der Nutzen des Nächsten
und der Brüder fordert, des Gebrauchs seiner Freiheit
willig begeben, so es ohne Verletzung des Glaubens
geschehen kann.

Hierüber schreibt Luther: „Zwischen Gott und dir alleine ist
die Freiheit ganz rund und vollkommen, daß du vor ihm dieser Stücke keins
darfst halten, die er nicht geboten hat; hie ist Himmel und Erden voll deiner
Freiheit, ja, Himmel und Erden können sie nicht begreifen. Zwischen dir
aber und deinem Nächsten, oder deiner Oberkeit ist sie nicht weiter, denn
sofern sie deinem Nächsten unschädlich ist; ja, wo sie nützlich und förderlich
sein kann, soll sie nicht wollen frei sein, sondern weichen und dienen.“
Bericht von beiderlei Gestalt ꝛc. Walch XIX, 1671. Derselbe:
„Wiewohl einem Jeglichen das auf sein Gewissen
gestellt ist, wie er solcher Freiheit brauche, auch Niemand
dieselbige zu wehren, oder zu verbieten ist, so ist doch darauf zu sehen, daß
die Freiheit der Liebe und des Nächsten Dienerin ist und sein soll.
Wo es denn also geschieht, daß sich die Menschen ärgern und irre werden
über solcher mancherlei Brauch, sind wir wahrlich schuldig, die Freiheit
einzuziehen und, so viel es möglich ist, schaffen und lassen, auf daß die Leute
sich an uns bessern und nicht ärgern. Weil denn an dieser äußerlichen Ord⸗
nung nichts gelegen ist unseres Gewissens halben vor Gott, und doch dem
Nächsten nützlich sein kann, sollen wir der Liebe nach, wie St. Paulus lehrt,
darnach trachten, daß wir einerlei gesinnt sein, und, aufs beste es sein kann,
gleicher Weise und Geberden sein, gleichwie alle Christen
einerlei Taufe, einerlei Sacrament haben, und keinem ein Sonderliches
von Gott gegeben ist.“ Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes.
Walch X, 268 ff. Derselbe: „Wir stellen solche Ordnung gar nicht
um derer willen, die bereits Christen sind. Denn die bedürfen der Dinge
keins, um welcher willen man auch nicht lebt; sondern sie leben um unsert⸗
willen, die noch nicht Christen sind, daß sie uns zu Christen machen; sie haben
ihren Gottesdienst im Geist. Aber um derer willen muß man solche Ord⸗
nung haben, die noch Christen sollen werden, oder stärker werden; gleichwie
ein Christ der Taufe, des Worts und Sacraments nicht darf als ein Christ,
denn er hat's schon Alles, sondern als ein Sünder. Allermeist aber geschiehts
um der Einfältigen und des jungen Volks willen.“ Ibidem S. 269. Der⸗
selbe: „Obwohl die äußerlichen Weisen, oder Ordnungen frei sind und,
dem Glauben nach zu rechnen, mit gutem Gewissen mögen an allen Orten,
zu aller Stunde, durch alle Personen geändert werden; so seid ihr doch, der
Liebe nach zu rechnen, nicht frei, solche Freiheit zu vollziehen,
sondern schuldig, Acht darauf zu haben, wie es dem armen Volk leidlich und

108 Foundational Theses on the Question of Church Order and Church Governance.

law; whoever has it is subject to all laws. Faith, in turn, is subject to no
one on earth." Sermon on the 15th Chapter of the Acts of the Apostles.
Erlangen ed., vol. 19, 195.

XII.

A Christian should, where the benefit of his neighbor
and of the brethren requires it, willingly forgo the use of
his freedom, so far as this can happen without injury to
the faith.

On this Luther writes: "Between God and you alone, freedom is entirely
full and complete, so that before him you need hold to none of these
matters which he has not commanded; here heaven and earth are full of
your freedom, indeed heaven and earth cannot comprehend it. But between
you and your neighbor, or your authority, it extends no further than
insofar as it is harmless to your neighbor; indeed, where it can be useful
and helpful, it should not wish to be free, but should yield and serve."
Report on Both Kinds, etc. Walch XIX, 1671. The same: "Although it is
left to each one's own conscience how he makes use of such freedom, and
no one is to hinder or forbid it to him, yet one must see to it that freedom
is and should be the servant of love and of one's neighbor. Where it then
happens that people take offense and are led into error by such varied
practice, we are truly obligated to restrain our freedom and, as far as
possible, to arrange and refrain, so that people may be improved by us and
not offended. Since, then, nothing depends on this outward order as far
as our conscience before God is concerned, and yet it can be useful to our
neighbor, we ought, out of love, as St. Paul teaches, to strive to be of one
mind, and, as far as it can be done, to be alike in manner and bearing, just
as all Christians have one baptism, one sacrament, and none has been
given anything special by God." German Mass and Order of Divine
Service. Walch X, 268ff. The same: "We do not establish such an order
at all for the sake of those who are already Christians. For they need
none of these things, for the sake of which one does not even live; rather
they live for our sake, who are not yet Christians, so that they may make
us Christians; they have their divine service in the spirit. But for the sake
of those who are still to become Christians, or to become stronger, one
must have such an order; just as a Christian does not need baptism, the
Word, and the sacrament as a Christian, for he already has it all, but as a
sinner. But it happens mostly for the sake of the simple and of the young
people." Ibidem, p. 269. The same: "Although the outward forms or
ordinances are free and, reckoned according to faith, may with good
conscience be changed in all places, at all times, by all persons; yet you
are, reckoned according to love, not free to exercise such freedom, but
obligated to take care how it may be bearable and