Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1864, Seite 107

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Grundlegende Sätze über die Kirchenordnungs⸗ und Kirchenregimentsfrage. 107

durch das Edict keiner Obrigkeit absolut nothwendig und an sich gut werden.
Denn indifferente Dinge unterscheiden sich durch dieses Merkmal von den
nothwendigen, daß diese an sich gut sind und von keinem ohne Gefahr der
Seligkeit und schwere Gewissensverletzung unterlassen werden können, jene
aber an sich weder gut noch böse sind und darum unterlassen werden können,
wenn nicht entweder die Wohlanständigkeit, oder die Gefahr des Aergernisses,
oder der Befehl der Obrigkeit ein anderes räth. Darum, wer da sagt, daß
indifferente Dinge durch das Edict der Obrigkeit absolut nothwendig werden,
der schreibt menschlichen Edicten eine solche Wirksamkeit zu, daß sie die
Natur der Dinge selbst verändern können und die beständi⸗
gen Naturgesetze, von welchen Gott gewollt hat, daß sie unerschüttert bestehen,
entkräften; was abgeschmackt ist. Den andern Grund bietet uns die christ⸗
liche Freiheit dar, als welche nicht zuläßt, daß indifferente Dinge in noth⸗
wendige ausarten. Wir berufen uns auf diese Aussprüche der göttlichen
Schriften: 1 Cor. 7, 27.: Werdet nicht der Menschen Knechte; Gal. 5, 1.:
Lasset euch nicht in das knechtische Joch fangen; Col. 2, 20.: Ihr seid
gestorben mit Christo, was laßt ihr euch denn fangen mit Satzungen
der Menschen?“*)

XI.

Ein Christ ist nach der Liebe aller Menschen Knecht,
sonderlich aber seiner Brüder.

Hierüber schreibt Luther: „Ein Christenmensch ist ein freier Herr
über alle Dinge; ein Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht aller Dinge
und jedermann unterthan.“ Sermon von der Freiheit eines Christenmenschen.
Walch XIX, 1207. Derselbe: „Nach dem äußerlichen Wesen hat ein
jeglicher Macht, um Liebe und Dienst willen, wenn es dem Nächsten hülfe
und dienstlich wäre, allerlei zu halten. Denn die Liebe ist eite⸗

*) Hoc proprie venit et vocatur in controversiam: an ceremoniae seu consti-
tutiones ecclesiasticae tanquam necessariae observandae sint, non quidem sub
necessitate ordinis et decori, sed sub necessitate simplici et absoluta, ita ut cere-
moniae seu actus in se indifferentes, ubi praescribuntur ab ecclesia, evadant abso-
lute necessarii et in se boni? Bellarminus ajentem sententiam defendit, cui oppo-
nimus duo argumenta. Prius argumentum desumimus ex ipsa natura rerum indif-
ferentium, quippe quae tales sunt, ut nullius magistratus edicto evadant absolute
necessariae et in se bonae. Hoc namque discerniculo interstinguuntur res indiffe-
rentes a necessariis, quod hae in se bonae sint nec possint a quoquam intermitti
sine periculo salutis ac gravi laesione conscientiae, illae vero in se nec bonae nec
malae sint, ac eapropter omitti possint, nisi alias suadeat aut decorum, aut scan-
dali periculum, aut magistratus jussio. Quocirca qui dixerit, res indifferentes
evadere edicto magistratus absolute necessarias, is tantam tribuit efficaciam
edictis humanis, ut ipsam rerum naturam immutare possint ac constantes naturae
leges, quas Deus perstare voluit illabefactas, infringere; quod absurdum est.
Posterius argumentum subministrat nobis libertas christiana, quippe quae non
permittit, ut res indifferentes in necessarias degenerent. Urgemus haec divina-
rum scripturarum dicta: 1 Cor. 7, 27.: Nolite fieri servi hominum. Gal. 5, 1.:
Nolite jugo servitutis subjici. Col. 2, 20.: Mortui estis cum Christo, quid ergo
decretis hominum tenemini? Syst. univ. th. Tom. 2. fol. 524.

Foundational Theses on the Question of Church Order and Church Governance. 107

by an edict become absolutely necessary and good in themselves at no
authority's hands. For indifferent things are distinguished from necessary
ones by this mark: that the latter are good in themselves and cannot be
omitted by anyone without danger to salvation and grievous violation of
conscience, whereas the former are in themselves neither good nor evil and
can therefore be omitted, unless either propriety, or the danger of offense,
or the command of the authority advises otherwise. Therefore whoever
says that indifferent things become absolutely necessary through an edict
of the authority ascribes to human edicts such an efficacy that they can
change the very nature of things and nullify the constant laws of nature,
which God willed to stand unshaken — which is absurd. The second
argument is furnished us by Christian liberty, which does not permit
indifferent things to degenerate into necessary ones. We appeal to these
sayings of the divine Scriptures: 1 Cor. 7:27: Be not made servants of
men; Gal. 5:1: Be not entangled again in the yoke of bondage; Col. 2:20:
Ye are dead with Christ, why then do you let yourselves be entangled with
the ordinances of men?"*)

XI.

A Christian is, out of love, servant of all men, but
especially of his brethren.

On this Luther writes: "A Christian man is a free lord over all things; a
Christian man is a dutiful servant of all things and subject to everyone."
Sermon on the Freedom of a Christian. Walch XIX, 1207. The same:
"According to his outward being, each one has the power, for love's and
service's sake, when it would help and serve his neighbor, to observe all
manner of things. For love is nothing but

*) Hoc proprie venit et vocatur in controversiam: an ceremoniae seu consti-
tutiones ecclesiasticae tanquam necessariae observandae sint, non quidem sub
necessitate ordinis et decori, sed sub necessitate simplici et absoluta, ita ut cere-
moniae seu actus in se indifferentes, ubi praescribuntur ab ecclesia, evadant abso-
lute necessarii et in se boni? Bellarminus ajentem sententiam defendit, cui oppo-
nimus duo argumenta. Prius argumentum desumimus ex ipsa natura rerum indif-
ferentium, quippe quae tales sunt, ut nullius magistratus edicto evadant absolute
necessariae et in se bonae. Hoc namque discerniculo interstinguuntur res indiffe-
rentes a necessariis, quod hae in se bonae sint nec possint a quoquam intermitti
sine periculo salutis ac gravi laesione conscientiae, illae vero in se nec bonae nec
malae sint, ac eapropter omitti possint, nisi alias suadeat aut decorum, aut scan-
dali periculum, aut magistratus jussio. Quocirca qui dixerit, res indifferentes
evadere edicto magistratus absolute necessarias, is tantam tribuit efficaciam
edictis humanis, ut ipsam rerum naturam immutare possint ac constantes naturae
leges, quas Deus perstare voluit illabefactas, infringere; quod absurdum est.
Posterius argumentum subministrat nobis libertas christiana, quippe quae non
permittit, ut res indifferentes in necessarias degenerent. Urgemus haec divina-
rum scripturarum dicta: 1 Cor. 7, 27.: Nolite fieri servi hominum. Gal. 5, 1.:
Nolite jugo servitutis subjici. Col. 2, 20.: Mortui estis cum Christo, quid ergo
decretis hominum tenemini? Syst. univ. th. Tom. 2. fol. 524.