Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1864, Seite 104

97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128

104 Grundlegende Sätze über die Kirchenordnungs⸗ und Kirchenregimentsfrage.

VI.

Auch dadurch, daß Christen zu einer Gemeinde
zusammentreten, bekommt die Majorität ihrer Glieder
oder der Pfarrer keine göttliche Gewalt, der Mino⸗
rität oder einem einzelnen Gliede Etwas vorzu⸗
schreiben, was nicht schon Gott vorgeschrieben hat.

Hierüber schreibt Calov: „In der kirchlichen Amtsverwaltung gibt es
zwar Stufen rücksichtlich der Ordnung, nicht aber rücksichtlich einer Gerichts⸗
barkeit; worin sich jedoch im A. und N. Testamente ein Unterschied findet.
Denn dort gab es eine gewisse kirchliche Gerichtsbarkeit, z. B. Aarons über
die Priester und Leviten und Thürhüter; aber daß im N. Testamente es eine
kirchliche Gerichtsbarkeit gebe, welche göttlichen Rechts sei, geben wir nicht zu,
außer die allgemeine, daß Alles ordentlich und ehrlich in der Kirche hergehe.
Nach einem menschlichen und positiven Rechte jedoch übt der Herr des Terri⸗
toriums eine Gerichtsbarkeit aus, entweder allein durch Consistorien, oder
auch durch Superintendenten, dergleichen vielleicht in Kreta Titus war, oder
auf welche andere Weise dies beliebt werden mag, wenn nur die Schicklichkeit
der Ordnung nicht verletzt wird.“*) Ferner Carpzov: „Es ist darauf
zu achten, wenn die Augsb. Consession den Bischöfen an dieser Stelle das
Recht, Ceremonien zu ordnen bewilligt, daß dieses geschehe 1) nach Beschaf⸗
fenheit jener Zeit, wo ihnen dasselbe aus menschlichem Rechte auch zukam,
wie sie in dem Abschnitt: „„daß aber die Bischöfe sonst Gewalt und Gerichts⸗
zwang haben““ erinnert hatte; 2) daß damit dem Rechte der ganzen Kirche
nichts benommen werde, wie dies die Augsb. Conf. zugleich nicht undeutlich
anzeigt.“**)

VII.

Auch die ganze Kirche auf Erden hat keine Gewalt,
einem Christen oder mehreren ein dieselben verbindendes
Gesetz zu geben.

Hierüber schreibt Luther: „Wir wissen, daß in der Christenheit also
gethan ist, daß alle Kirchen gleich sind, und nicht mehr denn eine einige Kirche

*) Gradus in officio sacro sunt ordinis quidem, non vero jurisdictionis respectu;
in quo tamen differentia deprehenditur in Veteri et Novo Testamento. Nam ibi
fuerat jurisdictio quaedam ecclesiastica, v. g. Aaronis in sacerdotes et levitas et
janitores, sed in N. T. ecclesiasticam, quae juris divini sit, nullam admittimus,
nisi generalem, ut omnia ordine et decenter fiant in ecclesia. Jure tamen humano
et positivo dominus territorii sive per consistoria sola, sive etiam per superinten-
dentes, qualis forte in Creta Titus fuerat, jurisdictionem exercet, aut quacunque
alia ratione libuerit, modo ordinis decentia non violetur. Syst. Locc. th. Tom.
VIII, p. 288.

**) Advertendum est, quando episcopis hoc in loco Augustana Conf. concedit
jus ordinandi ceremonias, id fieri 1) pro istius temporis ratione, ubi ex jure
humano ipsis id quoque competebat, prout § ‚Si quam habent' p. 40. memoraverat.
2) Totius ecclesiae juri nihil inde detrahi, prout non obscure istud simul A. C.
indicat. — Isagog. in libb. symb. p. 750.

104 Foundational Theses on the Question of Church Order and Church Governance.

VI.

Nor does the majority of its members or the pastor
acquire, by the mere fact that Christians come together
into a congregation, any divine power to prescribe to the
minority or to a single member anything that God has
not already prescribed.

On this Calov writes: "In the administration of the church office there
are indeed degrees with respect to order, but not with respect to
jurisdiction; in which, however, a difference is found between the Old and
New Testament. For there a certain ecclesiastical jurisdiction did exist —
for example Aaron's over the priests, Levites, and gatekeepers — but that
in the New Testament there should be an ecclesiastical jurisdiction that is
of divine right, we do not grant, except the general one, that everything be
done in the church in an orderly and honest manner. By human and
positive right, however, the lord of the territory exercises a jurisdiction,
either alone through consistories, or also through superintendents — of
which sort Titus in Crete was perhaps one — or in whatever other way this
may be found agreeable, provided only that the propriety of order is not
violated."*) Further, Carpzov: "It is to be noted, when the Augsburg
Confession at this point grants to bishops the right to order ceremonies,
that this happens 1) according to the character of that time, when it also
belonged to them by human right, as it had recalled in the section: 'but
that the bishops otherwise have power and the exercise of jurisdiction';
2) that thereby nothing be taken away from the right of the whole church,
as the Augsburg Confession itself not obscurely indicates."**)

VII.

Nor does the whole church on earth have any power to
give to one Christian, or to several, a law binding upon
them.

On this Luther writes: "We know that it has been so ordained in
Christendom, that all churches are equal, and there is no more than one
single church

*) Gradus in officio sacro sunt ordinis quidem, non vero jurisdictionis respectu;
in quo tamen differentia deprehenditur in Veteri et Novo Testamento. Nam ibi
fuerat jurisdictio quaedam ecclesiastica, v. g. Aaronis in sacerdotes et levitas et
janitores, sed in N. T. ecclesiasticam, quae juris divini sit, nullam admittimus,
nisi generalem, ut omnia ordine et decenter fiant in ecclesia. Jure tamen humano
et positivo dominus territorii sive per consistoria sola, sive etiam per superinten-
dentes, qualis forte in Creta Titus fuerat, jurisdictionem exercet, aut quacunque
alia ratione libuerit, modo ordinis decentia non violetur. Syst. Locc. th. Tom.
VIII, p. 288.

**) Advertendum est, quando episcopis hoc in loco Augustana Conf. concedit
jus ordinandi ceremonias, id fieri 1) pro istius temporis ratione, ubi ex jure
humano ipsis id quoque competebat, prout § 'Si quam habent' p. 40. memoraverat.
2) Totius ecclesiae juri nihil inde detrahi, prout non obscure istud simul A. C.
indicat. — Isagog. in libb. symb. p. 750.