Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1863, Seite 383

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Das 9. und 10. Gebot

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Vermischtes. 383

Billigung bekannt gegeben werden. Doch glaube ich, schon jetzt ihren Inhalt kurz andeuten
zu dürfen: 1. Auf Grund der luth. Symbole verwerfen wir die Union mit Reformirten,
d. h. Gemeinschaft am Altar und auf der Kanzel. Nicht Einheit der Verfassung, sondern
Einigkeit in der Lehre begründet die Einheit der Kirche. Die Unterschiede der luth. und ref.
Lehre sind der Art, daß sie Kirchengemeinschaft nicht zulassen. 2. Ingleichen ist es unzulässig,
Kirchengemeinschaft zu halten mit offenbaren Irrlehrern innerhalb der sogenannten
luth. Kirche, unter dem Vorwand, daß durch deren Abweichung vom Glauben doch publica
doctrina (die öffentliche Lehre) in ihrer Geltung nicht aufgehoben sei. Nicht daß recht gelehrt
werden sollte, sondern daß wirklich recht gelehrt wird, ist unerläßliche Bedingung
für die Mitgliedschaft an einer Gemeine. Daraus ergibt sich auch der Grundsatz unseres
Bekenntnisses: impii doctores deserendi sunt (Irrlehrer sind zu fliehen und zu meiden).
3. Wir verwerfen die Meinung derer, welche sagen, es sei durch die Reformation und die
infolge derselben geschehene Trennung vom Pabstthum eine Gestalt der Kirche hingefallen,
deren Wiederherstellung wir erstreben müßten. 4. Wir verwerfen die Lehre von einem
göttlich gestifteten Regieramt in der Kirche außer dem Amt des Wortes. Dem Predigt⸗
oder Lehramt ist befohlen, die Schlüssel öffentlich zu führen, nämlich das Evangelium zu
predigen und die h. Sacramente zu verwalten, auf Grund dessen auch Lehre und Leben zu
urtheilen und dem gemäß die Seelen geistlich zu weiden und zu leiten d. h. zu regieren,
nicht aber Ordnungen und Satzungen vorzuschreiben und der Kirche als von Gottes wegen
aufzulegen, — wie dies in der Augsb. Confession beschrieben ist. 5. Wir verwerfen die
Meinung, als könne irgend eine Gemeine, wenn auch ihr öffentliches Bekenntniß das rechte
ist, in diesem ihrem äußerlichen Bestande als die Kirche Christi angesehen werden;
oder als könne eine Repräsentation derselben gebildet werden (OKCollegium, Synode), die
als solche die Kirche und deren Autorität darstelle. 6. Es ist kein Befehl Christi vorhanden,
daß eine Gemeine sich in Betreff ihrer Ordnungen an ein größeres Ganze anschließen müsse,
noch ist ein Zusammenschluß mehrerer Gemeinen in diesen Dingen dem Wesen der Kirche
entgegen, wenn nur die christliche Freiheit und die alleinige Geltung des Evangeliums in der
Kirche gewahrt ist. Steht Gottes Wort in ganzer voller Herrschaft, so wird die Liebe ohne
gesetzliche Nöthigung doch möglichste Verbindung suchen und finden, ja vielmehr löbliche
Ordnungen, die man überkommen, pflegen und erhalten. — Wir verwerfen mit jedem gesetzlichen
Verfassungsprincip der Kirche recht eigentlich den Grundsatz des Independentismus.
7. Es ist eine schädliche Einbildung, daß die Kirche noch einer wesentlich anderen, äußerlich
herrlichen Gestaltung in dieser Weltzeit entgegengehe, dadurch sie erst als Gottes Gemeine
sich darstelle. Vielmehr hat die Kirche zu aller Zeit ihre Herrlichkeit gleicherweise unter
Kreuz⸗ und Knechtsgestalt im Worte des Lebens. — Wir verwerfen jeden groben und feinen
Chiliasmus.“ Diese Thesen klingen recht gut. Kam man etwa über die vierte nicht zum
Abschluß?

Vermischtes.

Der Materialismus. Moleschott, früher Prof. in Zürich, jetzt
in Turin, hat vor kurzem, um die confessionellen Unterschiede aus der Materie
zu erklären, „wissenschaftlich“ nachgewiesen, „daß der Thee ein protestantisches
und der Kaffee ein katholisches Getränk sei, indem der Thee das Urtheil
und die Vernunft, der Kaffee die Einbildungskraft beflügle.“

Das neunte und zehente Gebot. In einer Recension des
katechetischen Handbuchs von Euler in der Guericke'schen Zeitschrift von diesem
Jahre S. 555 bemerkt H. D. Köhler ganz richtig: „Der Verfasser vermeidet
mit Recht das Fahrwasser J. Gerhard's, der die beiden Gebote abtheilt
nach den Arten der Lust „„wirkliche Lust und Erblust;““ mit Recht ist gezeigt,

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Miscellany. 383

their approval, be made known. Still, I believe I may already indicate their content
briefly: 1. On the basis of the Lutheran symbols we reject union with the Reformed,
that is, fellowship at the altar and in the pulpit. Not unity of constitution but
unity in doctrine grounds the unity of the church. The differences between Lutheran
and Reformed doctrine are of such a kind that they do not admit church fellowship.
2. Likewise it is impermissible to hold church fellowship with manifest false teachers
within the so-called Lutheran church, under the pretext that through their departure
from the faith the publica doctrina (the public doctrine) is not thereby annulled in
its validity. It is not that right teaching should be given, but that right teaching
actually is given, which is the indispensable condition for membership in a
congregation. From this also follows the principle of our confession: impii doctores
deserendi sunt (false teachers are to be fled and shunned). 3. We reject the opinion
of those who say that through the Reformation, and the separation from the papacy
that resulted from it, a [historic] form of the church has lapsed, whose restoration
we ought to strive for. 4. We reject the doctrine of a divinely instituted ruling
office in the church apart from the office of the Word. The preaching or teaching
office is charged with publicly wielding the keys — namely, with preaching the Gospel
and administering the holy Sacraments — and on that basis also with judging doctrine
and life and accordingly shepherding and guiding, that is, ruling, souls spiritually;
but not with prescribing ordinances and statutes and imposing them upon the church as
though by God's authority — as this is described in the Augsburg Confession. 5. We
reject the opinion that any congregation, even though its public confession is the
right one, could in this its outward existence be regarded as the Church of Christ;
or that a representation of it could be formed (a supreme church council,
a synod) which as such would constitute the church and its authority. 6. There is no
command of Christ that a congregation must, with respect to its ordinances, attach
itself to some larger whole, nor is a union of several congregations in these matters
contrary to the nature of the church, so long as Christian liberty and the sole
validity of the Gospel are preserved in the church. If God's Word stands in full and
complete dominion, then love, without legal compulsion, will nevertheless seek and
find the closest possible union — indeed will rather cherish and maintain praiseworthy
arrangements handed down to it. — We reject, with every legalistic constitutional
principle of the church, the very principle of Independentism, properly speaking.
7. It is a harmful delusion that the church still goes forward toward some essentially
different, outwardly glorious form in this age of the world, by which it would first
present itself as God's congregation. Rather the church has at all times had its
glory alike under the form of the cross and the form of a servant in the word of
life. — We reject every gross and every subtle Chiliasm." These theses sound quite
good. Was it perhaps over the fourth that they did not come to a conclusion?

Miscellany.

Materialism. Moleschott, formerly professor in Zurich, now in
Turin, has recently, in order to explain confessional differences from matter,
"scientifically" demonstrated "that tea is a Protestant and coffee a Catholic
drink, in that tea gives wings to judgment and reason, coffee to the imagination."

The Ninth and Tenth Commandments. In a review of Euler's
catechetical handbook, in Guericke's periodical of this year, p. 555, H. D. Köhler
rightly remarks: "The author rightly avoids the channel of J. Gerhard, who divides
the two commandments according to the kinds of desire, '"actual desire and inherited
desire,"' — it is rightly shown,