Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1863, Seite 359

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Einige Bemerkungen über eine neue Apologie der Reformirten Kirche. 359

Prediger ganz zu schweigen, die in Folge der Machinationen Reformirter politisirender Theologen und theologisirender Politiker und durch die Machtsprüche der von letzteren fanatisirten Reformirten Fürsten von ihren rechtmäßigen Predigtämtern schimpflich entsetzt, in das Gefängniß geworfen oder mit Weib und Kind in das Elend vertrieben worden sind. Doch Gott sei Dank, weder die Sünden noch die Tugenden der Theologen von beiden Seiten sind es, auf die es bei der Frage nach der Wahrheit einer Kirche, deren Diener sie waren, ankommt! Das Kriterium ist ein ganz anderes und wird von dem HErrn Joh. 8, 31. 32. 10, 3—5. 14, 23. ausgesprochen. — Besonders seltsam ist endlich der dritte Grund, warum Hr. K. nicht nur bei der Reformirten Kirche verbleiben, sondern auch nie eine Union mit der lutherischen Kirche eingehen will; er besteht in den Charismen, welche die Reformirte Kirche haben und in der wichtigen Mission, die ihr dadurch geworden sein soll. Dieser Grund ist darum so seltsam, weil Hr. K. auch der lutherischen Kirche dergleichen Charismen zugesteht und also nach seiner Logik auch die Lutheraner lutherisch bleiben und keine Union mit der Reformirten Kirche eingehen dürfen! Die Zugehörigkeit und nöthige Treue gegen die eine oder andere Kirche ist hiernach offenbar dadurch bedingt, daß man in die eine oder andere hineingeboren ist. Diese Beweisführung ist so summarisch, daß sich Hr. K. alle seine anderen Gründe hätte ersparen können. Er ist offenbar — eine ganz neue Erscheinung! — aus Indifferentismus gegen eine indifferentistische Union!

Doch wir eilen zu Ende mit unseren Bemerkungen. Hr. K. sagt schließlich:

„Endlich möchte ich noch in dem Geburtsjahre des Heidelberger Katechismus, der vor dreihundert Jahren an das Licht trat, den großen Vorzug unserer Reformirten Kirche vor der lutherischen hervorheben, den sie im Besitze dieses unvergleichlichen Lehrbuchs und Symbolums hat.“

„Schließlich sei der betende Wunsch ausgesprochen, daß an unserer theuren Reformirten Kirche die Verheißung Jes. 58, 11. 12. in Erfüllung gehe.“

Randbemerkungen: Hierauf haben wir einfach zu erinnern, daß wir Hrn. K. um diesen angeblichen Vorzug durchaus nicht beneiden. Der Heidelberger Katechismus, das Machwerk eines abgefallenen Lutheraners, ist, wie wir schon im Aprilheft S. 127 bemerkt haben, kein frisches Bekenntniß. Er sollte den Katechismus Luther's und mit demselben überhaupt Luther's Lehre aus der Pfalz so unbemerkt verdrängen, daß, wo möglich, auch die Lutheraner es nicht merken sollten. So ist er denn darum gerade in den Hauptdifferenzlehren, von Christi Person, von der Taufe, vom h. Abendmahl, von der Prädestination, auf Schrauben gestellt und, wenigstens für ganz Einfältige, in ein mysteriöses Dunkel eingehüllt. Für solche, die in der Lehre gegründet sind, liegt freilich der ganze Reformirte Rationalismus darin deutlich genug zu Tage; daher Männer wie Johannes Brenz, Jakob Andreä, Til. Heshusius, Luk. Osiander u. A. dem Katechismus alsbald nach

Some Remarks on a New Apology for the Reformed Church. 359

preachers we will say nothing at all, who, as a result of the machinations of Reformed politicizing theologians and theologizing politicians, and through the decrees of the Reformed princes fanaticized by the latter, were shamefully deposed from their lawful preaching offices, thrown into prison, or driven with wife and child into misery. Yet, thank God, it is neither the sins nor the virtues of the theologians on either side that matter when the question is the truth of a church whose servants they were! The criterion is a wholly different one, and is pronounced by the Lord in John 8:31-32; 10:3-5; 14:23. — Especially strange, finally, is the third reason why Mr. K. wishes not only to remain with the Reformed church, but also never to enter into a union with the Lutheran church; it consists in the charisms which the Reformed church is said to possess, and in the important mission which is supposed to have come to her through them. This reason is so strange precisely because Mr. K. concedes like charisms to the Lutheran church as well, and so, by his own logic, the Lutherans too must remain Lutheran and may enter into no union with the Reformed church! Allegiance and the required loyalty to the one church or the other is, accordingly, evidently conditioned simply by being born into the one or the other. This line of argument is so summary that Mr. K. might have spared himself all his other reasons. He is evidently — a wholly new phenomenon! — out of indifferentism, against an indifferentist union!

But we hasten to bring our remarks to a close. Mr. K. says, in conclusion:

"Finally, I would still like, in this birth-year of the Heidelberg Catechism, which came to light three hundred years ago, to emphasize the great advantage our Reformed church has over the Lutheran in possessing this incomparable textbook and symbolical book."

"Finally, let the prayerful wish be expressed that upon our dear Reformed church the promise of Isaiah 58:11-12 may be fulfilled."

Marginal Notes: To this we need only recall that we by no means envy Mr. K. this supposed advantage. The Heidelberg Catechism, the handiwork of a fallen-away Lutheran, is, as we already remarked in the April number, p. 127, no fresh confession. It was meant to displace, unnoticed, Luther's Catechism, and with it Luther's teaching altogether, from the Palatinate, so that, if possible, even the Lutherans would not notice it. Accordingly it is set, precisely on the chief points of difference — concerning the Person of Christ, concerning Baptism, concerning the Holy Supper, concerning predestination — upon tenterhooks, and, at least for the utterly simple-minded, wrapped in a mysterious obscurity. For those, however, who are grounded in doctrine, the whole of Reformed rationalism plainly lies exposed in it; hence men such as Johannes Brenz, Jakob Andreä, Tilemann Heshusius, Lucas Osiander, and others, soon after