Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1863, Seite 362

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362 Bericht der sechsten ord. Synodalversammlung der norweg.-evang.-luth. Kirche.

Also soll die geistliche und ewige Ruhe, die für Gottes Volk bestimmt ist, alle Tage währen, und man kann zu ihr eingehen jeden Tag, so lange es Tage gibt; man schließt sich davon aus durch Unglauben, man geht zu ihr ein durch den Glauben und dieser kommt aus dem Worte Gottes, von dem er im 12. Vers redet.

Hier wurde folgende Stelle aus Luther verlesen: „Esaias am letzten Kapitel spricht: Wenn der Messias kommen wird, so wird eine solche Zeit sein, daß ein Neuemond am andern, ein Sabbath am andern sein wird; als wollt er sprechen: Es wird alle Tage Sabbath, und alle Tage Neuemond sein. Also im N. T. liegt der Sabbath darnieder, nach der groben äußerlichen Weis. Denn dies Gebot hat auch zween Verstand, wie die andern Gebot, einen äußerlichen und einen innerlichen oder geistlichen. Es ist im N. T. bei den Christen alle Tage Heiligtag, und sind alle Tage frei. Darum spricht Christus: Des Menschen Sohn ist ein Herr auch über den Sabbath, Matth. 12. . . . . . .. Darum feiern wir aber, denn es ist uns noth, Gottes Wort zu lernen.“ (Erlang. Ausgabe XXXVI, S. 91.) Und: „Der geistliche Feiertag aber ist der rechte Sabbath, welcher gehalten wird, wenn das Herz den rechten Sabbath feiret, welchs ist das höhest und recht geistlich Werk dieses Gebots, welches begreift die ganz Natur des Menschen. Diesen Sabbath hat uns Christus im Grabe fürgebildet; da hielt er den Sabbath recht; da liegt er in der Ruhe und Feier, enthält sich von allen Werken. Er siehet nicht, er höret nicht, er schläft nicht, er wachet nicht, er isset nicht, er trinket nicht, er dauet nicht, reget weder Zunge noch Adern, weder Hand noch Fuß, er stehet nicht, so gehet er nicht. Welcher nu den rechten geistlichen Sabbath will halten, muß mit Christo ganz todt sein. Es wird ihn auch Niemand recht halten, er sei denn recht todt. Wir fahen aber den rechten Sabbath hie an zu halten, wenn unser alter Adam aufhöret von allen seinen Werken, Vernunft, Willen, Begierden, Lust, welches alles todt und auf soll hören im rechten Sabbath. Und alles, das in uns ist, soll göttlich sein, wie Paulus spricht zun Gal. am andern: Ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben, auf daß ich Gott lebe. Ich bin mit Christo gekreuziget ꝛc. . . . . Dieser Sabbath wird aber endlich erst recht gehalten, wenn wir gestorben sind. . . . . . . Darum sind dies die rechten Werk des rechten Sabbaths, die aus dem Glauben, im Gehorsam und Befehl Gottes hergehen; da wirkt denn Gott den rechten Sabbath. Darum hat auch Gott so streng und hart gehalten über dem Sabbath im A. T., dadurch dieser geistlich Sabbath bedeut ist worden. Denn es ist alles in einer Figur geschehen.“ (Ebendas. S. 94 folgde.)

Dagegen wurde auf diesen Satz nichts eingewendet. Nur meinte Past. Clausen, daß die Anschauung, die hier die falsche genannt wurde, den ernstlichen Gebrauch des Worts an den andern Tagen nicht hindern, sondern fördern würde. Er wies auf folgende Stelle in Scrivers Seelenschatz hin (I. Theil, 1. Predigt, § 30.): „Zuförderst muß hiezu der heil. Tag des HErrn genommen werden, welchen der fromme Gott sonderlich dazu einge⸗

362 Report of the Sixth Ordinary Synodical Convention of the Norwegian Ev.-Luth. Church.

Thus the spiritual and eternal rest that is appointed for God's people shall last every day, and one may enter into it every day, as long as there are days; one shuts oneself out from it through unbelief, one enters into it through faith, and this comes from the Word of God, of which he speaks in verse 12.

Here the following passage from Luther was read aloud: "Isaiah, in the last chapter, says: When the Messiah comes, such a time will be that one new moon will follow another, one Sabbath will follow another; as if he would say: Every day will be Sabbath, and every day will be new moon. Thus in the New Testament the Sabbath lies prostrate, according to the crude outward manner. For this commandment, like the other commandments, has a twofold sense, an outward one and an inward or spiritual one. In the New Testament, among Christians, every day is a holy day, and all days are free. Therefore Christ says: The Son of Man is Lord also of the Sabbath, Matthew 12. . . . . . . Therefore we do keep festival, however, for it is needful for us to learn God's Word." (Erlangen Edition XXXVI, p. 91.) And: "The spiritual festival day, however, is the true Sabbath, which is kept when the heart keeps the true Sabbath, which is the highest and truly spiritual work of this commandment, which comprehends the whole nature of man. This Sabbath Christ prefigured for us in the grave; there he kept the Sabbath rightly; there he lies in rest and festival, abstaining from all works. He does not see, he does not hear, he does not sleep, he does not wake, he does not eat, he does not drink, he does not digest, he moves neither tongue nor veins, neither hand nor foot, he does not stand, so he does not walk. Whoever now would keep the true spiritual Sabbath must be wholly dead with Christ. Nor will anyone keep it rightly unless he is truly dead. But we begin to keep the true Sabbath here when our old Adam ceases from all his works, reason, will, desires, and lust, all of which must die and cease in the true Sabbath. And everything that is in us shall be godly, as Paul says in Galatians chapter 2: I am dead to the Law through the Law, that I might live to God. I am crucified with Christ, etc. . . . . This Sabbath is, however, finally kept aright only when we have died. . . . . . . Therefore these are the true works of the true Sabbath, which proceed from faith, in obedience and at the command of God; for then God himself works the true Sabbath. Therefore God also kept so strict and hard a watch over the Sabbath in the Old Testament, whereby this spiritual Sabbath was signified. For it all happened as a figure." (Ibid., p. 94 and following.)

Against this proposition nothing was objected. Pastor Clausen only thought that the view here called the false one would not hinder, but rather promote, the earnest use of the Word on the other days. He pointed to the following passage in Scriver's Seelenschatz (Part I, Sermon 1, § 30): "First of all, for this purpose the holy day of the Lord must be taken, which the gracious God has especially insti—