Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1863, Seite 361

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Bericht der sechsten ord. Synodalversammlung der norweg.-evang.-luth. Kirche. 361

ein, daß die Augsb. Conf. die Heilighaltung des Sonntags gerade damit begründet, daß er nothwendig ist um zu wissen, wann man zusammen kommen soll zum gemeinschaftlichen Gebrauch des Wortes Gottes. Die rechte Auffassung des Ruhetags als des ganzen Lebens wird auch, wie überhaupt die reine Lehre, uns sowohl starke Verpflichtungen auflegen als auch zugleich uns reichlicheren Segen bringen, während man bemerken muß, wie bei der falschen Lehre der Gebrauch des Wortes Gottes fast ganz auf den Sonntag beschränkt und dadurch großer Schaden angerichtet worden ist. Man ist in eine falsche Gesetzesknechtschaft gerathen, und während man es oft so gar genau mit dem Sonntag nimmt, macht man sich kein Gewissen daraus, daß man die ganze Woche nicht ein einiges Wort Gottes betrachtet. Die beste Erklärung des christlichen Ruhetage findet sich jedoch Hebr. 4. Der Verfasser dieses Briefes arbeitet vor allen dem entgegen, daß seine Leser nicht ungläubig würden, und führt zu dem Ende Beispiele aus dem A. T. an, wobei er am Schluß des 3. Kap. darauf zu reden kommt, daß die ungläubigen Juden nicht dazu kamen, zu ihrer Ruhe einzugehen. Unter dieser Ruhe ist zunächst die Ruhe im Lande Canaan verstanden, dann aber gewiß auch das, wovon dieselbe ein Vorbild sein sollte, nämlich die Gnade in Christo. Und nun verheißt er uns im 4. Kap., daß auch wir eine Ruhe haben sollen, und die kann natürlich für uns nichts anders sein als die Gnade in Christo. Zu dieser Ruhe gehen wir ein mittelst des Glaubens, gleichwie die Juden mittelst des Glaubens eingingen zur Ruhe im Lande Canaan, und diese unsere geistliche Ruhe soll in alle Ewigkeit währen in der Seligkeit, und keine andere Ruhe gibt es für uns. Diese Ruhe, welche also Gott beiden geben wollte, den Juden und fernerhin uns allen, jenen in Canaan und uns in Christo, verbindet dann der Verfasser und macht sie gleichsam zu eins mit der Ruhe Gottes nach vollbrachter Schöpfung. Gott bedurfte diese Ruhe nicht, aber er ruhte doch sofern, daß sein Werk jetzt vollbracht war und er also in einer Weise nichts mehr that, und diese Ruhe Gottes sollte im A. T. durch den 7. Tag als Sabbath angezeigt werden. Aber nun ist ein neuer Bund und da ist die Ruhe, 1. daß Christus nach vollbrachtem Werk im Grab ruhte, 2. daß alle, die an ihn glauben, ruhen von allen eignen Werken und den Frieden und Trost haben, daß alles, was zu ihrer Seligkeit vonnöthen, nun vollbracht ist, und zu dieser Ruhe gehen die Christen ein vermittelst des Glaubens. Denn zu beweisen, daß noch eine andere Ruhe ist, als die in Canaan, führt der Verfasser hernach Pf. 95, 7—11. an, wo David, wiewohl die Israeliten ja damals die äußerliche Ruhe des Landes Canaan erzwangen, doch von einer neuen Ruhe redet, und das ist die Ruhe in Christo, zu welcher die, die er im Geiste voraussieht, nicht kommen sollen, denn sie wollen nicht an ihn glauben. Und nachdem die, denen die Verheißung zuerst gegeben war, nicht hineinkommen um ihres Unglaubens willen, so, sagt der Verfasser weiter, bestimmte er abermal einen Tag. Und welcher ist dies wohl? Ist es einer von den sieben Wochentagen? Nein, denn da steht: „heute, so ihr seine Stimme hören werdet,“ und oben Kap. 3, 13. „alle Tage, so lange es heute heißt.“

Report of the Sixth Ordinary Synodical Convention of the Norwegian Ev.-Luth. Church. 361

...in that the Augsburg Confession bases the keeping of Sunday precisely on this, that it is necessary in order to know when one is to come together for the common use of the Word of God. The right understanding of the day of rest as pertaining to one's whole life will, like the pure doctrine generally, both lay strong obligations upon us and at the same time bring us richer blessing, whereas one must note how under the false doctrine the use of the Word of God became almost entirely restricted to Sunday, whereby great harm has been done. One has fallen into a false bondage to the Law, and while one is often so very exact about Sunday, one makes no scruple of not considering a single word of God the whole week through. The best explanation of the Christian day of rest, however, is found in Hebrews 4. The author of this letter works above all against his readers becoming unbelieving, and to this end adduces examples from the Old Testament, in the course of which, at the end of chapter 3, he comes to speak of how the unbelieving Jews did not come to enter into their rest. By this rest is understood first of all the rest in the land of Canaan, but then certainly also that of which it was meant to be a type, namely, grace in Christ. And now he promises us in chapter 4 that we too are to have a rest, and this can of course be nothing else for us than grace in Christ. We enter into this rest by means of faith, just as the Jews entered by means of faith into the rest in the land of Canaan, and this our spiritual rest shall last for all eternity in blessedness, and there is no other rest for us. This rest, which God thus willed to give to both, to the Jews and further to all of us, to them in Canaan and to us in Christ, the author then connects and makes it, as it were, one with the rest of God after the accomplished creation. God did not need this rest, yet he rested in so far as his work was now accomplished and he thus in a manner did nothing more, and this rest of God was to be signified in the Old Testament by the seventh day as the Sabbath. But now there is a new covenant, and therein is the rest: 1. that Christ, after his work was accomplished, rested in the grave; 2. that all who believe in him rest from all their own works and have peace and comfort, that everything needful for their salvation is now accomplished, and the Christians enter into this rest through faith. For to prove that there is yet another rest than that in Canaan, the author afterward cites Psalm 95:7–11, where David, although the Israelites indeed at that time obtained by force the outward rest of the land of Canaan, nevertheless speaks of a new rest, and that is the rest in Christ, to which those whom he foresees in the Spirit shall not come, for they will not believe in him. And after those to whom the promise was first given did not enter in because of their unbelief, so, the author says further, he again appointed a certain day. And which day is this? Is it one of the seven days of the week? No, for it says there: "today, if you will hear his voice," and above, chapter 3:13, "every day, as long as it is called today."