Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1863, Seite 334

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334 Bericht der sechsten ord. Synodalversammlung der norweg.-evang.-luth. Kirche.

Egyptenland geführt hat" und redet also da nur zu den Juden. So verheißt
er auch im 4. Gebot langes Leben im Lande Canaan, natürlich aber nicht
uns, sondern den Juden, und im 10. Gebot spricht er zu solchen, welche
Knechte und Mägde, d. i. Sklaven und Sklavinnen haben, die sich doch nicht
bei allen Völkern finden. Moralgesetz ist also in den 10 Geboten nur das,
was bei der Schöpfung in aller Menschen Herz geschrieben worden ist und
wozu sich deshalb jeder in seinem Gewissen, wenn dasselbe zum Nachdenken
über Gottes Wort erweckt worden ist, verbunden erkennen muß. Dergestalt
kann ich leicht jeden Heiden oder Türken überführen, daß es Sünde ist zu
stehlen, denn das sagt ihm sein Gewissen, aber an einem bestimmten Tag zu
ruhen oder denselben zu feiern, davon weiß sein Gewissen nichts. Weil
übrigens das Gewissen durch die Sünde verdunkelt ist, so ist uns Gott im
N. T. zu Hülfe gekommen, indem er uns klar sagt und festsetzt, was Moralgebot
sei, und im Bezug auf das 3. Gebot heißt es da ausdrücklich, daß der
Sabbath als ein bestimmter Tag ein „Schatten" ist, Col. 2, 16., und ist
mein Freund gekommen, so suche ich nicht länger nach seinem Schattenbild;
Röm. 14, heißt es, daß beide, der, welcher alle Tage gleich hält, und der, welcher,
Unterschied unter den Tagen macht, dazu Freiheit haben und „sollen in ihrer
Meinung gewiß sein und es dem Herrn thun." Dagegen ist Hebr. 4. erklärt,
welcherlei Ruhe wir im N. T. haben sollen. Man muß bei den göttlichen
Befehlen darauf sehen, wem er sie gegeben hat, so hier, daß es die
Juden sind, welchen er befohlen hat, den 7. Tag zu halten, und daß er uns
nicht irgend einen Tag befohlen hat. Gott befahl dem Noah, eine Arche zu
bauen, aber dadurch bin ich nicht verpflichtet, es auch zu thun.

Als ein Kennzeichen, daß ein Gebot ein Moral Gebot ist, wurde außer
den zwei genannten, nämlich dem Zeugniß des Gewissens und der Bestätigung
des Gebotes im N. T., noch ein drittes angeführt, nämlich daß Gott dessen
Uebertretung auch an den Heiden straft. Aber wir finden nirgends, daß sie
der HErr wegen Uebertretung des Sabbaths straft. Während die Canaaniter
wegen vieler andrer Sünden gestraft wurden, so waren es nur die Juden,
welche gestraft wurden, weil sie den Sabbath nicht hielten.

Ferner wurde darauf aufmerksam gemacht, daß man dem Sabbathsgebot
nicht deßhalb eine für alle Zeiten bindende Kraft beilegen dürfe, weil
es heißt, daß derselbe solle sein „zu einem ewigen Gedächtniß." Denn dies
Wort wird auch von solchen Dingen gebraucht, die nur für die Zeit des A. T.
währen sollten, wie z. B. die Beschneidung.

Müssen wir nun demnach einräumen, daß das 3. Gebot in der Weise,
daß sie verpflichtet waren, einen bestimmten Tag zu halten, den Juden gegeben
ist, so ist klar, daß, wofern wir Christen uns auch auf diese Weise an das
Gebot verbunden achten, wir denselben Tag halten müssen, der im Gebot den
Juden auferlegt ist, nämlich den Samstag. Thun wir das nun nicht, sondern
gebrauchen wir den Sonntag als Feiertag, so erklären wir eben damit,
wie auch die Augsb. Conf. sagt, daß wir uns nicht wie die Juden durch das
3. Gebot an einen bestimmten Tag gebunden halten, und somit ist der Ge⸗

334 Report of the sixth ordinary synodical convention of the Norwegian Evang. Luth. Church.

"out of the land of Egypt," and thus speaks there only to the Jews. So too he promises in the 4th Commandment long life in the land of Canaan — naturally, however, not to us, but to the Jews; and in the 10th Commandment he speaks to those who have menservants and maidservants, that is, male and female slaves, which are indeed not found among all peoples. The moral law in the 10 Commandments, then, is only that which was written in the hearts of all men at creation, and to which each is therefore bound to acknowledge himself obligated in his conscience, once that conscience has been awakened to reflection on God's Word. In this way I can easily convince any heathen or Turk that it is sin to steal, for his conscience tells him so; but of resting on a particular day, or of keeping it holy, his conscience knows nothing. Because, however, the conscience is darkened by sin, God has come to our aid in the New Testament by clearly telling and establishing for us what a moral commandment is; and with respect to the 3rd Commandment it says there expressly that the Sabbath, as a particular day, is a "shadow" (Col. 2:16), and: if my friend has come, I no longer look for his shadow-image. Romans 14 says that both he who regards all days alike, and he who makes a distinction among the days, have freedom to do so, and "let each be fully persuaded in his own mind" and do it unto the Lord. Against this, Hebrews 4 explains what kind of rest we are to have in the New Testament. One must look, in the case of divine commands, at whom they were given to — so here, that it is the Jews to whom he commanded the keeping of the 7th day, and that he has not commanded us to keep any particular day. God commanded Noah to build an ark, but that does not obligate me to do so as well.

As a mark that a commandment is a moral commandment, besides the two already named — namely the testimony of conscience and the confirmation of the commandment in the New Testament — a third was adduced, namely that God also punishes its transgression among the heathen. But we find nowhere that the Lord punishes for transgression of the Sabbath. While the Canaanites were punished for many other sins, it was only the Jews who were punished for not keeping the Sabbath.

It was further pointed out that one may not, for this reason, ascribe to the Sabbath commandment a force binding for all time, because it says that it should be "for a perpetual memorial." For this word is also used of such things as were meant to last only for the time of the Old Testament, as for example circumcision.

Must we then concede that the 3rd Commandment, in the sense that they were obligated to keep a particular day, was given to the Jews — then it is clear that, insofar as we Christians also consider ourselves bound to the commandment in this way, we must keep the same day that is imposed on the Jews in the commandment, namely Saturday. If we do not do this, then, but instead use Sunday as a holy day, we declare thereby — as the Augsburg Confession also says — that we do not, like the Jews, hold ourselves bound by the 3rd Commandment to a particular day, and thus the u-