Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1863, Seite 321

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Lehre und Wehre.
Jahrgang IX.    November 1863.    No. 11.

Einige Bemerkungen über eine neue Apologie der Reformirten Kirche.
(Schluß.)

Auf die Frage: „Warum wir nicht lutherisch, sondern Reformirt sind?" antwortet Hr. Licentiat Krummacher ferner Folgendes:

„Gebrochen hat die Reformirte Kirche völlig mit Rom, sofern sie nur das Wort Gottes, aber das ganze Wort und nichts als das Wort gelten läßt, während die lutherische Kirche sich der Symbololatrie und einer gewissen Zärtlichkeit gegen die Apokryphen schuldig macht, welche letztern allerlei grobe Irrthümer enthalten, die mit dem Inhalte der kanonischen Bücher im offenbarsten Widerspruche stehen, weshalb unsere Reformirte Kirche sie entschieden als Glaubensquelle verworfen hat."

Randbemerkungen: Der erste Vorwurf, welchen Hr. K. hier gegen unsere lutherische Kirche erhebt, ist also Symbololatrie, Symbolvergötterung, Symbol⸗Gößendienst. Fürwahr, eine schwere Beschuldigung! Er will damit, wie aus der Antithese hervorgeht, offenbar sagen, die lutherische Kirche setze ihre Symbole neben Gottes Wort und mache jene diesem gleich. Zum Glück für den Herrn Ankläger selbst hat derselbe es aber nur bei seiner Anklage bewenden lassen und einen Beweis nicht einmal versucht. Er ahnte, scheint's, die unüberwindlichen Schwierigkeiten, die er zu überwinden haben würde, wenn er diesen Versuch machen wollte. Denn hoffentlich hatte er gelesen, was die Symbole unserer Kirche selbst von sich sagen, wenn es z. B. in der Concordienformel (welche ja namentlich der gefürchtete Popanz der Herrn Calvinisten ist) heißt: „Solchergestalt wird der Unterscheid zwischen der heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments und allen andern Schriften erhalten, und bleibt die heilige Schrift der einige Richter, Regel und Richtschnur, nach welcher, als dem einigen Probirstein, sollen und müssen alle Lehren erkannt und geurtheilt werden, ob sie gut oder bös, recht oder unrecht sein. Die andern Symbole aber und angezogene Schriften sind nicht Richter, wie die heilige Schrift, sondern allein Zeugniß und Erklärung des Glaubens, wie jederzeit die heilige Schrift in streitigen Artikeln in der Kirchen Gottes von den damals Lebenden verstanden und ausgelegt und derselbigen widerwärtige Lehre verworfen und verdammet wor⸗

Lehre und Wehre.
Volume IX.    November 1863.    No. 11.

Some Remarks on a New Apology for the Reformed Church.
(Conclusion.)

To the question: "Why are we not Lutheran, but Reformed?" Mr. Licentiate Krummacher further answers as follows:

"The Reformed Church has broken completely with Rome, inasmuch as it lets only the Word of God — but the whole Word, and nothing but the Word — stand valid, while the Lutheran Church makes itself guilty of symbol-worship and of a certain tenderness toward the Apocrypha, which latter contain all sorts of gross errors that stand in the most open contradiction to the content of the canonical books, and which our Reformed Church has therefore decisively rejected as a source of faith."

Marginal remarks: The first reproach that Mr. K. raises here against our Lutheran Church is, then, symbol-worship [Symbololatrie] — symbol-deification, symbol-idolatry. A grave accusation indeed! He evidently means to say, as follows from the antithesis, that the Lutheran Church places its symbols beside God's Word and makes them equal to it. Fortunately for the accuser himself, he has let it rest with his accusation and has not even attempted a proof. He sensed, it seems, the insurmountable difficulties he would have had to overcome had he made this attempt. For he had presumably read what the symbols of our Church themselves say about themselves — as, for example, when the Formula of Concord (which is indeed precisely the dreaded bugbear of the Calvinist gentlemen) states: "In this way the distinction between the Holy Scripture of the Old and New Testaments and all other writings is maintained, and the Holy Scripture remains the sole judge, rule, and standard, according to which, as the only touchstone, all doctrines shall and must be recognized and judged, whether they be good or bad, right or wrong. The other symbols, however, and the writings cited, are not judges, as Holy Scripture is, but only a testimony and declaration of the faith — showing how, at all times, Holy Scripture was understood and expounded on disputed articles in the Church of God by those then living, and how doctrine contrary to it was rejected and condemned.