Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1863, Seite 330

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330 Einige Bemerkungen über eine neue Apologie der Reformirten Kirche.

gehören und gegeben sind; wie denn solches mit hellen und gewissen Ursachen
genugsam kann erwiesen werden. Denn gleichwie die Verheißung des Evangelii
gewiß und ohne Mittel (immediate) der ganzen Kirche zugehört, also
gehören die Schlüssel ohne Mittel (und principaliter, ursprünglich)
der ganzen Kirche; dieweil die Schlüssel nichts anders sind, denn das Amt,
dadurch solche Verheißung jedermann, wer es begehrt, wird mitgetheilet;
wie es denn im Werk für Augen ist, daß die Kirche Macht hat, Kirchendiener
zu ordiniren. Und Christus spricht bei diesen Worten: Was ihr binden
werdet ꝛc., und deutet, wem er die Schlüssel gegeben, nehmlich der Kirche:
Wo zween oder drei versammelt sein in meinem Namen ꝛc. Nu ist je das
Predigtamt an keinen gewissen Ort noch Person gebunden, wie der Leviten
Amt im Gesetz gebunden war, sondern es ist durch die ganze Welt ausgestreut,
und ist an dem Ort, da Gott seine Gaben gibt, Apostel, Propheten,
Hirten, Lehrer,“ (d. i. Männer mit apostolischen, prophetischen, Hirten⸗
und Lehrer⸗Gaben) ꝛc. „Und thut die Person gar nichts zu solchem Wort
und Amt, von Christo befohlen, es predige und lehre es, wer da wolle; wo
Herzen sind, die es glauben und sich daran halten, denen widerfähret, wie
sie es hören und gläuben *) ... Darum folget, wo eine rechte Kirche ist,
daß da auch die Macht sei, Kirchendiener zu wählen und ordiniren; wie
denn in der Noth auch ein schlechter Laie einen andern absolviren und (so)
sein Pfarrherr werden kann; wie St. Augustin eine Historie schreibt, daß
zween Christen in einem Schiffe beisammen gewesen, deren einer den andern
getauft und darnach von ihm absolvirt sei. Hieher gehören die Sprüche
Christi, welche zeugen, daß die Schlüssel der ganzen Kirchen und nicht
etlichen sondern Personen gegeben sind, wie der Text sagt: Wo zween oder
drei versammelt sind ꝛc. Zum letzten wird solches auch durch den Spruch
Petri bekräftigt, da er spricht: Ihr seid das königliche Priesterthum.
Diese Worte betreffen eigentlich die rechte Kirche, welche, weil sie allein
das Priesterthum hat, muß sie auch die Macht haben, Kirchendiener zu
wählen und zu ordiniren.“ (Anhang 1 und 2.) Hierher gehört noch, was
die Apologie der Augsb. Conf. schreibt: „So heißet Liturgia griechisch
eigentlich ein Amt, darin man der Gemeine dienet; das schicket sich wohl
auf unsere Lehre, daß der Priester da als ein gemeiner Diener denjenigen,
so communiciren wollen, dienet und das h. Sacrament reichet.“ (Art. 3
von den Mißbr.) Mit diesen Erklärungen unserer

*) Daher sagt denn Luther nicht nur in seiner Kirchenpostille in der Predigt über das Ev.
Dom. Quasimod.: „Darum muß man es recht verstehen, wenn Christus spricht: Welchen
ihr die Sünden erlasset ꝛc., daß da wird nicht eingesetzet die Gewalt deß, der da spricht,
sondern deren, die da glauben.“ (Walchs Ausg. XI, 1002.) In der Apologie der
Augsburgischen Confession heißt es auch: „Die Gewalt der Schlüssel die verkündigt uns
durch die Absolution das Evangelium. Denn das Wort der Absolution verkündigt mir
Friede und ist das Evangelium selbst.“ (Art. 12.) Welche daher die Absolution
für eine außer dem Evangelio befindliche „sonderbare“ Predigergewalt ansehen, irren
weit ab und sind keine Lutheraner.

330 Some Remarks on a New Apology for the Reformed Church.

belong and are given; as indeed this can be shown sufficiently with clear
and certain reasons. For just as the promise of the Gospel certainly and
without means (immediate) belongs to the whole Church, so also the
keys belong without means (and principaliter, originally) to the whole
Church; since the keys are nothing else than the office through which
such promise is imparted to everyone who desires it; as indeed it is
evident in fact that the Church has power to ordain church servants. And
Christ speaks by these words: Whatsoever ye shall bind, etc., and shows
to whom he has given the keys, namely to the Church: Where two or
three are gathered together in my name, etc. Now the preaching office
is indeed bound to no particular place or person, as the office of the
Levites was bound under the Law, but it is scattered throughout the
whole world, and is present wherever God gives his gifts — apostles,
prophets, shepherds, teachers," (that is, men with apostolic, prophetic,
pastoral, and teaching gifts) etc. "And the person contributes nothing
at all to this Word and office, which are commanded by Christ; let
whoever will preach and teach it; wherever hearts are found that
believe it and hold fast to it, it comes to pass for them as they hear and
believe *) ... Therefore it follows, where there is a true Church, that
there is also the power to choose and ordain church servants; as indeed
in a case of necessity even a lowly layman can absolve another and (in
this way) become his pastor; as St. Augustine relates a story, that two
Christians were together on a ship, one of whom baptized the other
and was afterward absolved by him. Hither belong the sayings of
Christ, which testify that the keys are given to the whole Church, and
not to certain particular persons, as the text says: Where two or three
are gathered together, etc. Finally this is also confirmed by the saying
of Peter, where he says: Ye are the royal priesthood. These words
properly concern the true Church, which, because it alone possesses the
priesthood, must also have the power to choose and to ordain church
servants." (Appendix 1 and 2.) Here also belongs what the Apology of
the Augsburg Confession writes: "So in Greek 'liturgia' properly means
an office in which one serves the congregation; this fits well with our
doctrine, that the priest there, as a common servant, serves those who
wish to commune and administers the holy Sacrament." (Art. 3, On the
Abuses.) With these declarations of our

*) Hence Luther says, not only in his Church Postil, in the sermon on the Gospel for
Quasimodogeniti: "Therefore one must rightly understand it when Christ says: Whosesoever
sins ye remit, etc. — that thereby is vested not the authority of him who speaks,
but of those who believe." (Walch's Edition XI, 1002.) In the Apology of the
Augsburg Confession it likewise says: "The power of the keys proclaims to us,
through absolution, the Gospel. For the word of absolution proclaims to me
peace and is the Gospel itself." (Art. 12.) Whoever therefore regards absolution
as a "peculiar" preaching-power existing outside the Gospel errs far
astray and is no Lutheran.