Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1862, Seite 180

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Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.    180

Wort und Sacrament treten daher auch nicht als Gnadenmittel hervor, durch welche und in welchen Gott als Gefäßen seine Gnade anbeut und darreicht und wahrhaftig unter seinen versammelten Christen mit seinem Geist und Gaben gegenwärtig ist. Das Wort wird als Mittel der Herzenserregung betrachtet, in welcher der Mensch sich fähig hält, die Gnade von irgendwoher zu ergreifen und in der er erst sich in der Nähe des HErrn weiß. Ingleichen wird das Abendmahl zum mnemonischen Ritus, zum Gedächtnißmahl, das daher nicht nur nicht im Hauptgottesdienst der Verkündigung des Wortes allewege folgt, sondern nur dann und wann „gefeiert“ wird und wobei die Consecration in eine historische Recitation sich verwandelt.

Schmalk. Art. Von der Beichte: „In diesen Stücken, so das mündliche äußerliche Wort betreffen, ist fest darauf zu bleiben, daß Gott Niemand seinen Geist und Gnade gibt, ohne durch oder mit dem vorhergehenden äußerlichen Worte. Damit wir uns bewahren für den Enthusiasten, das ist, Geistern, so sich rühmen, ohne und vor dem Wort, den Geist zu haben und darnach die Schrift oder mündliche Wort richten, deuten und dehnen ihres Gefallens, wie der Münzer that, und noch Viele thun heutiges Tages, die zwischen dem Geist und Buchstaben scharfe Richter sein wollen, und wissen nicht, was sie sagen, oder setzen. Denn das Pabstthum auch ein eitel Enthusiasmus ist, darin der Pabst rühmet: Alle Rechte sind im Schrein seines Herzens, und was er mit seiner Kirche urtheilet und heißt, das soll Geist und recht sein, wenns gleich über und wider die Schrift oder das mündliche Wort ist.“ (Welche Verwandtschaft!)

Luther zu 5 Mose 4, 28.: „Sehet, was thun unsere neuen Rotten und Schwärmer anders, denn daß sie die Leute auf die Werke führen? . . . Die Wiedertäufer, was thun sie, was lehren sie? Sie sagen die Taufe sei nichts; nehmen aus der Taufe rein hinweg die Gnade, daß keine Gnade und Barmherzigkeit Gottes, keine Vergebung der Sünden drinnen sei; sonder nur ein Zeichen, daß du fromm seiest, und du mußt zuvor sein, ehe du getauft wirst ꝛc., oder die Taufe sei ein Zeichen, daß du dieselbige Frömmigkeit habest. Sie sondern die Gnade ab von der Taufe und lassen mir da ein bloß äußerlich Zeichen; da ist kein Fünklein der Gnade, sondern sie ist gar herausgeschnitten. Wenn also die Gnade Christi aus der Taufe gar hinweg ist, so bleibet ein pur Werk. Also im Sacrament des Abendmahls des HErrn nehmen die Schwärmer heraus die Verheißung, die uns angeboten wird; sagen, es ist Brot und Wein, wenn du es issest oder trinkest. Da ist die Gnade, so uns darin angeboten wird, auch hinweg geschnitten und verleugnet. Denn so lehren sie: Du thust ein gut Werk daran, wenn du allein Christum bekennest; und wenn du das Brot und Wein nur issest und trinkest im Abendmahl, so muß da keine Gnade sein. . . . Darum sagen die Schwärmer auch viel von Gott von Vergebung der Sünden und der Gnaden Gottes, auch daß Christus gestorben sei; aber wie ich Christum erlange, und wie die Gnade zu mir kommt, daß ich sie kriege, daß wir zusammenkommen, da sagen sie: Der Geist muß es allein thun. . . .

Essay on the Right Mean of the Lutheran Liturgy.    180

The Word and the Sacrament, therefore, also do not come forward as means of grace, through which and in which God, as in vessels, offers and imparts his grace, and is truly present with his Spirit and gifts among his assembled Christians. The Word is regarded merely as a means of stirring the heart, in which man holds himself able to seize the grace from wherever it may come, and in which he first becomes aware that he is near the Lord. Likewise the Supper becomes a mnemonic rite, a memorial meal, which for that reason not only does not invariably follow the proclamation of the Word in the chief service, but is only "celebrated" now and then, in which the consecration is transformed into a mere historical recitation.

Smalcald Articles, Of Confession: "In these matters, so far as they concern the outward, spoken Word, it must be firmly maintained that God gives no one his Spirit or grace except through or with the preceding outward Word. By this we may guard ourselves against the enthusiasts, that is, against spirits who boast that they have the Spirit without and before the Word, and who accordingly interpret, twist, and stretch Scripture or the spoken Word according to their own pleasure, as Müntzer did, and as many still do today who wish to be sharp judges between the Spirit and the letter, and yet know not what they are saying or asserting. For the papacy, too, is nothing but sheer enthusiasm, in that the Pope boasts: All rights lie in the shrine of his heart, and whatever he decides and decrees with his church shall be Spirit and right, even though it be against and contrary to Scripture or the spoken Word." (What a kinship!)

Luther on Deut. 4:28: "Behold, what else do our new sects and fanatics do, than lead people to works? . . . The Anabaptists — what do they do, what do they teach? They say Baptism is nothing; they take clean away from Baptism its grace, so that no grace and mercy of God, no forgiveness of sins, is in it; but only a sign, that you are to be pious, and that you must already be so before you are baptized, etc.; or that Baptism is a sign that you already possess that same piety. They separate grace from Baptism and leave us with a bare outward sign; there is not the smallest spark of grace in it, but it has been cut clean out. If, then, the grace of Christ is entirely gone out of Baptism, there remains a bare work. So too, in the Sacrament of the Lord's Supper, the fanatics take away the promise that is offered to us; they say it is only bread and wine when you eat and drink it. Thus the grace that is offered to us therein is likewise cut away and denied. For thus they teach: You do a good work thereby, if you merely confess Christ; and if you only eat the bread and drink the wine in the Supper, there can be no grace in it at all. . . . Therefore the fanatics also talk a great deal about God, about the forgiveness of sins and the grace of God, and that Christ has died; but as to how I am to obtain Christ, and how grace is to come to me so that I receive it, so that we come together — there they say: The Spirit alone must do it. . . .