Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1862, Seite 178

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178    Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.

monien nachfolgen und haben es nicht verstanden, daß das Neue Testament mit anderen Sachen umgehet und daß solche äußerliche Ceremonien, ob man sie zu Kinderzucht braucht, sollen ihr Maß haben.“

Obwohl nun der schwärmerische Geist die äußerlichen Ceremonien fast ganz aus dem Gottesdienst verpönt wissen will, so führt er doch gleichwohl auch in diesem Stück ins Alte Testament und wird ceremonialgesetzlich, indem er den Gebrauch der Bilder im Gottesdienst als eine dem Christen in 2 Mose 20, 4. verbotene Sache verwirft, die Sonntagsfeier als göttliches Gebot betrachtet, das Brotbrechen beim heil. Abendmahl für wesentlich hält u. dgl. m.

Luther, wider die himml. Propheten: „Wohlan, wir wollen an den rechten Grund und sagen, daß uns diese Sündelehrer und Mosischen Propheten sollen unverworren lassen mit Mose, wir wollen Mose weder sehen, noch hören. Wie gefällt euch das, lieben Rottengeister? Und sagen weiter, daß alle solche Mosische Lehrer das Evangelium verleugnen, Christum vertreiben und das ganze Neue Testament aufheben. Ich rede jetzt als ein Christen und für die Christen. Denn Mose ist allein dem jüdischen Volk gegeben und geht uns Heiden und Christen nichts an. Wir haben unser Evangelium und Neue Testament: werden sie aus demselben beweisen, daß Bilder abzuthun sind, wollen wir ihnen gerne folgen. Wollen sie aber durch Mosen aus uns Juden machen, so wollen wirs nicht leiden.“ (Erl. A. 29, 150.)

„Darum ist das nicht wahr, daß keine Ceremonien in den zehen Geboten sind, oder keine Judicialia, sie sind und hangen alle drinnen und gehören hinein. Und daß das Gott anzeigete, hat er selbst zwo Ceremonien mit ausgedruckten Worten hineingesetzt, nämlich die Bilder und den Sabbath, und will beweisen, daß diese zwei Stück seien Ceremonien, auch auf ihre Weise aufgehoben im Neuen Testament: daß man sehe, wie Dr. Carlstadt in seinem Buch vom Sabbath eben so klüglich handelt, als von Bildern; denn St. Paulus Coloss. 2, 16. 17. spricht frei und helle: Laßt euch Niemand ein Gewissen machen über Speise und Trank, oder eines Theils Tagen, nämlich den Feiertagen, Neumonden oder Sabbathern, welches ist der Schatten von dem, das künftig war. Hie hebt St. Paulus den Sabbath ja mit Namen auf und heißt ihn den vergangenen Schatten, weil der Körper, welcher Christus selbst ist, kommen ist. . . . Ja, wenn Carlstadt weiter vom Sabbath würde schreiben, müßte der Sonntag noch weichen und der Sabbath, das ist, der Sonnabend gefeiert werden: er würd uns wahrlich aller Dinge zu Juden machen, daß wir uns auch beschneiden müßten“ ꝛc. (Ebendas. p. 151. 152.)

§ 4.
Hervortreten des menschlichen Thuns.

So gewiß neben dem Wort und Sacrament das Beten, Loben und Danken ein wesentliches Stück der Liturgie ist, so muß doch dieses vor jenem zurücktreten, indem das, was Gott durch sein Wort an uns thut,

178    Essay on the Right Mean of the Lutheran Liturgy.

-monies afterward and have not understood that the New Testament deals with other matters, and that such outward ceremonies, even where they are used for the training of children, should have their proper measure."

Although the enthusiast spirit wishes to see outward ceremonies banished almost entirely from divine service, nevertheless, in this very point too, it reaches back into the Old Testament and becomes bound by ceremonial law, in that it rejects the use of images in divine service as a thing forbidden to the Christian in Ex. 20:4, regards the observance of Sunday as a divine commandment, holds the breaking of bread at the Holy Supper to be essential, and the like.

Luther, Against the Heavenly Prophets: "Well then, let us go to the true foundation and say that these teachers of sin and Mosaic prophets should leave us unconfused with Moses; we will neither see nor hear Moses. How do you like that, dear rebel spirits? And let us say further, that all such Mosaic teachers deny the Gospel, drive out Christ, and abolish the whole New Testament. I now speak as a Christian and for Christians. For Moses was given to the Jewish people alone, and does not concern us Gentiles and Christians. We have our Gospel and New Testament: if they can prove from it that images are to be done away with, we will gladly follow them. But if they want to make Jews of us by way of Moses, we will not endure it." (Erl. A. 29, 150.)

"Therefore it is not true that there are no ceremonies in the Ten Commandments, or no matters of civil law (Judicialia); they are there and hang together within them and belong there. And that God pointed this out, he himself set down two ceremonies in express words, namely, images and the Sabbath, and means to show that these two items are ceremonies, abolished, each in its own way, also in the New Testament — so that one may see how Dr. Carlstadt, in his book on the Sabbath, argues just as cleverly as he does about images; for St. Paul, Col. 2:16-17, speaks freely and clearly: Let no one make you feel guilty of conscience over food and drink, or regarding a feast day, or a new moon, or a sabbath, which is a shadow of things to come. Here St. Paul expressly abolishes the Sabbath by name and calls it the shadow that has passed, because the body, which is Christ himself, has come. . . . Indeed, if Carlstadt were to write further about the Sabbath, the Sunday would still have to give way, and the Sabbath — that is, the Saturday — would have to be kept; he would truly make Jews of us in every respect, so that we would also have to be circumcised," etc. (The same, p. 151, 152.)

§ 4.
The Coming Forward of Human Action.

However certain it is that, alongside the Word and the Sacrament, praying, praising, and giving thanks are an essential part of the liturgy, this must nevertheless step back before that, inasmuch as what God does to us through his Word