Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1862, Seite 179

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Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.    179

von dem, was wir thun vor Gott durch Beten und Danken, Geloben und Bekennen so weit unterschieden ist, als der Himmel von der Erde. Sowohl aber der hierarchische, als auch der schwärmerische Geist läßt das Thun des Menschen gegen Gott in der Weise des Gottesdienstes hervortreten, das Thun Gottes an dem Menschen aber zurücktreten — ein jeglicher in seiner Art.

Im papistischen Gottesdienst und bevorab im Meßopfer, ist, wie es bei der groben Werklehre nicht anders sein kann, des Priesters Thun und Werk als des nicht einmal anstatt, sondern für alle Handelnden das erste und das letzte. Dies ist überhaupt der Typus aller übrigen papistischen Gottesdienste und Handlungen bis hinan zu den sogenannten „großen Functionen“ in der Sixtina zu Rom an den hohen Festtagen, wo durch eine überreiche Symbolik von Ceremonien alles Handlung der Clerisei ist, der Pabst aber, als der irdische Gott, weniger selbst handelt, als vielmehr behandelt wird. — Dem allen entspricht denn auch die Stellung, welche Wort und Sacrament im römischen Gottesdienst einnimmt. Nur darum ist das letztere der Schlußstein des Gottesdienstes, weil es zum Meßopfer wird. Das Wort dagegen tritt sehr in den Hintergrund, die Verkündigung desselben fehlt oft ganz, das Uebermaß der Ceremonien verdeckt auch das wenige Gotteswort.

Luther, vom Greuel der Stillmesse: „Nun thun die papistischen Pfaffen in der Messe nichts anders, denn daß sie ohne Unterlaß mit solchen Worten fahren: Wir opfern, wir opfern, und diese Opfer, diese Gaben ꝛc. und schweigen des Opfers gar still, das Christus gethan hat, danken ihm nicht, ja verachtens und verleugnens, und wollen selbst für Gott kommen mit ihrem Opfer.“ (Erl. A. 29, 117.)

Derselbe, Ordnung d. Gottesd. in d. Gem.: „Drei große Mißbräuch sind in den Gottesdienst gefallen. Der erst, daß man Gottes Wort geschwiegen hat und alleine gelesen und gesungen in den Kirchen; das ist der ärgste Mißbrauch. Der andere, da Gottes Wort geschwiegen gewesen ist, sind neben einkommen so viel unchristlicher Fabel und Lügen; beide in Legenden, Gesange und Predigen, das greulich ist zu sehen. Der dritte, daß man solchen Gottesdienst als ein Werk gethan hat, damit Gottes Gnade und Seligkeit zu erwerben. Da ist der Glaub untergangen und hat Jedermann zu Kirchen geben, Stiften, Pfaff, Mönch und Nonnen werden wollen.“ (Erl. A. 22, 153.)

Derselbe, Formula Missae: „Die Worte des Heils und des Lebens sind verschlossen, wie die Arche des HErrn in dem Götzentempel neben Dagon war.“ (S. Rudelbach Sacr. WW. p. 9.)

Auch im Gottesdienst des Schwärmerthums macht sich das menschliche Thun ungebührlich geltend, wenn auch auf feinere Weise. Das stürmische Beten, die Bußbank nebst Zubehör, die ganze auf Erregung gehende Anlage der gottesdienstlichen Versammlungen der Schwärmer, insbesondere der Methodisten, ist aufs Thun der Menschen gegen Gott gerichtet.

Essay on the Right Mean of the Lutheran Liturgy.    179

is as far removed from what we do before God through prayer and thanksgiving, vowing and confessing, as heaven is from earth. Both the hierarchical and the enthusiast spirit alike allow man's action toward God to come to the fore in the manner of divine service, while God's action toward man recedes — each in its own way.

In papist divine service, and above all in the sacrifice of the Mass, the priest's action and work is — as cannot be otherwise, given the crude doctrine of works — not merely a substitute in place of it, but is, for all who take part, the first thing and the last. This is, in general, the type of all the other papist services and acts, up to and including the so-called "great functions" in the Sistine Chapel at Rome on the high festivals, where, through an overabundant symbolism of ceremonies, everything is the action of the clergy, while the Pope, as the earthly god, himself acts the less, the more he is acted upon. — Corresponding to all this is also the position which Word and Sacrament occupy in Roman worship. Only for this reason is the latter the keystone of divine service: because it becomes the sacrifice of the Mass. The Word, by contrast, recedes very much into the background; its proclamation is often altogether lacking; the excess of ceremonies conceals even the little of God's Word that remains.

Luther, On the Abomination of the Silent Mass: "The papist priests now do nothing else in the Mass but continually go on, without ceasing, with such words as: We offer, we offer, and this offering, these gifts, etc. — and they keep entirely silent about the offering that Christ himself made; they do not thank him for it, indeed they despise and deny it, and wish to come before God themselves with their own offering." (Erl. A. 29, 117.)

The same, Order of Divine Service in the Congregation: "Three great abuses have fallen upon divine service. The first, that God's Word has been kept silent and only read and sung, alone, in the churches; that is the worst abuse. The second, that while God's Word was thus kept silent, so much unchristian fable and falsehood crept in alongside it — both in legends, chants, and sermons — which is horrible to see. The third, that men have performed such divine service as a work, in order thereby to earn God's grace and salvation. Thereby faith has perished, and everyone has wanted to give to churches and foundations, and to become a priest, monk, or nun." (Erl. A. 22, 153.)

The same, Formula Missae: "The words of salvation and of life are shut up, as the ark of the Lord was in the temple of the idol, next to Dagon." (See Rudelbach, Sacr. WW., p. 9.)

Also in the divine service of enthusiasm, human action asserts itself unduly, though in a more refined manner. The tumultuous praying, the mourner's bench with all that belongs to it, the whole arrangement of the enthusiasts' devotional gatherings — aimed as it is at stirring up excitement — especially among the Methodists, is directed at man's action toward God.