Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1862, Seite 174

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174    Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.

lobend und preisend einstimmt in ihres berufenen Dieners und Führers Ruf, also im Loben und Danken mit ihm correspondire durch Respondiren.

1 Cor. 14, 16. Siehe oben.

Col. 3, 16.: „Lasset das Wort Christi unter euch reichlich wohnen in aller Weisheit. Lehret und vermahnet euch selbst mit Psalmen und Lobgesängen und geistlichen lieblichen Liedern und singet dem HErrn in eurem Herzen.“

Esra 3, 10, 11.: „Und da die Bauleute den Grund legten am Tempel des HErrn, stunden die Priester angezogen, mit Drommeten, und die Leviten, die Kinder Assaphs, mit Cymbeln, zu loben den HErrn mit dem Gedicht Davids, des Königs Israel, und sungen um einander (antiphonatim, in wechselnden Chören), mit Loben und Danken dem HErrn, daß er gütig ist und seine Barmherzigkeit ewiglich währet über Israel. Und alles Volk tönete laut mit Loben den HErrn, daß der Grund im Hause des HErrn gelegt war.“

Ps. 136 ist durchaus für den wechselseitigen Vortrag eingerichtet, wie dies überhaupt durch den Parallelismus bei allen Psalmen der Fall ist.

Ps. 147, 7.: „Singet um einander dem HErrn mit Danken und lobet unsern Gott mit Harfen.“

Luther, Ordnung des Gottesdienstes in der Gemeinde: „Das Gesänge in den Sonntagsmessen und Vesper laß man bleiben, denn sie sind fast gut und aus der Schrift gezogen, doch mag mans wenigern oder mehren. Aber das Gesänge und Psalmen täglich des Morgens und Abends zu stellen, soll des Pfarrers und Predigers Amt sein, daß sie auf einen jeglichen Morgen einen Psalmen, ein fein Responsorium oder Antiphon mit einer Collekten ordnen. Des Abends auch also, nach der Lektion und Auslegung öffentlich zu lesen und zu singen.“ (Erl. A. 22, 156.)

Derselbe, Weise christl. Meß zu halten: „Viel Gesang in der Meß ist fein und herrlich vom Danken und Loben gemacht und bisher geblieben.“

Derselbe, Vorrede zum Geistl. Gesangbüchlein 1524: „Daß geistliche Lieder singen gut und Gott angenehm sei, acht ich, sei keinem Christen verborgen, dieweil Jedermann nicht allein das Exempel der Propheten und Könige im Alten Testament (die mit Singen und Klingen, mit Dichten und allerlei Saitenspiel Gott gelobet haben), sondern auch solcher Brauch, sonderlich mit Psalmen, gemeiner Christenheit von Anfang kund ist. Ja auch St. Paulus solches 1 Cor. 14 einsetzt und zu den Colossern gebeut, von Herzen dem HErrn singen geistliche Lieder und Psalmen, auf daß dadurch Gottes Wort und christliche Lehre auf allerlei Weise getrieben und geübet werden.“ (Erl. A. 56, 297.)

3. Hiezu gehört endlich, daß das liturgische Wort eine durchaus objektive Haltung habe. Dies gilt besonders in allem, wo der Liturg der Wortführer der Gemeinde vor Gott ist, also in allen Arten des gemeinsamen Gebetes. Die versammelte Gemeinde darf nicht der subjektiven Willkühr ihres Vorbeters preisgegeben sein durch ein ausschließ⸗

174    Essay on the Right Mean of the Lutheran Liturgy.

joins in, praising and glorifying, in response to the voice of its called minister and leader — thus corresponding with him in praise and thanksgiving by responding.

1 Cor. 14:16. See above.

Col. 3:16: "Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom. Teach and admonish yourselves with psalms and hymns and spiritual songs, singing to the Lord in your hearts."

Ezra 3:10-11: "And when the builders laid the foundation of the temple of the Lord, the priests stood arrayed, with trumpets, and the Levites, the sons of Asaph, with cymbals, to praise the Lord after the manner ordained by David king of Israel, and they sang responsively (antiphonally, in alternating choirs), praising and giving thanks to the Lord, that he is good, and his mercy endures forever toward Israel. And all the people shouted with a great shout, praising the Lord, because the foundation of the house of the Lord was laid."

Ps. 136 is throughout arranged for antiphonal recitation, as is indeed the case with all the psalms on account of their parallelism.

Ps. 147:7: "Sing responsively to the Lord with thanksgiving, and praise our God with the harp."

Luther, Order of Divine Service in the Congregation: "The singing in the Sunday Masses and Vespers should be allowed to remain, for they are for the most part good and drawn from Scripture, though one may lessen or increase them. But arranging the singing and psalms daily, morning and evening, ought to be the office of the pastor and preacher, so that on each morning they appoint a psalm, a fitting responsory or antiphon, with a collect. In the evening likewise, after the lesson and its exposition, to be read and sung publicly." (Erl. A. 22, 156.)

The same, The Manner of Celebrating a Christian Mass: "Much singing in the Mass has been finely and gloriously made out of thanksgiving and praise, and has remained in use until now."

The same, Preface to the Spiritual Hymnbook, 1524: "That it is good to sing spiritual songs, and pleasing to God, I think is hidden from no Christian, seeing that not only the example of the prophets and kings in the Old Testament — who praised God with singing and playing, with poetry and all manner of stringed instruments — but also this very custom, especially with psalms, has been known to the whole of Christendom from the beginning. Indeed, St. Paul also establishes this, 1 Cor. 14, and commands the Colossians to sing spiritual songs and psalms to the Lord from the heart, so that thereby God's Word and Christian doctrine may be furthered and practiced in every way." (Erl. A. 56, 297.)

3. To this belongs, finally, that the liturgical word have a thoroughly objective character. This holds especially in everything where the officiant is the congregation's spokesman before God — that is, in all kinds of common prayer. The assembled congregation may not be given over to the subjective caprice of the one leading its prayer, through an exclu-