Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1862, Seite 169

161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192

Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.    169

seid ihr doch, der Liebe nach zu rechnen, nicht frei, solche Freiheit zu vollziehen, sondern schuldig, Acht darauf zu haben, wie es dem armen Volk leidlich und besserlich sei; wie St. Paulus spricht 1 Cor. 14.: Laßt alles zur Besserung unter euch geschehen. Und 1 Cor. 6.: Es ist mir alles frei, es bessert aber nicht alles. Und 1 Cor. 8.: Erkenntniß blähet, aber die Liebe bessert. Und wie er daselbst redet von denen, die das Erkenntniß des Glaubens und der Freiheit haben, und doch noch nicht wissen, wie sie das Erkenntniß haben sollen, weil sie desselbigen nicht zur Besserung des Volkes, sondern zum Ruhm ihres Verstandes brauchen.

Wo nu euer Volk sich daran ärgert, daß ihr so mancherlei uneinige Weise führet und irre darüber wird, da hilft euch nicht, daß ihr wollet fürgeben: Ja das äußerliche Ding ist frei, ich wills an meinem Ort machen, wie mirs gefällt, sondern ihr seid schuldig zuzusehen, was Andern daran gelegen ist und solche Freiheit des Glaubens für Gott im Gewissen zu halten und doch daneben zu Dienst gefangen zu geben, dem Nächsten zu gut und Besserung. Wie auch Röm. 15, Paulus spricht: Ein Jeglicher stelle sich gefällig seinem Nächsten im Guten, zur Besserung. Denn wir sollen nicht uns selbst gefällig fahren, sintemal auch Christus nicht ihm selbst gefällig gefahren hat, sondern uns allen.

Doch daneben muß ein Prediger wohl wacker sein, und bei dem Volk anhalten, und mit Fleiß unterrichten, daß sie solche einträchtige Weise nicht annehmen für nöthige Gebot, als müsse es also sein, und Gott wolle es nicht anders haben, sondern daß man ihnen sage, wie es nur darum geschieht, daß sie daran gebessert und erhalten werden, damit die Einigkeit des christlichen Volks auch durch solche äußerliche Dinge (die sonst an ihm selbst nichts vonnöthen sind) bestätigt werde. Denn dieweil der Ceremonien oder Weisen keine noth ist zum Gewissen, oder zur Seligkeit und doch nütze und nöthig, äußerlich das Volk zu regieren: so soll man sie auch nicht weiter treiben noch annehmen lassen, denn daß sie dienen, Einigkeit und Friede zwischen den Leuten zu erhalten. Denn zwischen Gott und dem Menschen macht der Glaube Friede und Einigkeit.“ (p. 318, 319.) Vergl. auch damit Luthers Schreiben „An Georg Buchholzer v. 4. Dez. 1539,“ als Citat abgedruckt im Bericht des Mittleren Districts A. D. 1859 p. 30 u. 31.

§. 6.
Die allgemeine apostolische Regel für die Liturgie.

Auf Grund der durch die Liebe regierten Freiheit faßt St. Paulus seine gottesdienstlichen Anordnungen für die Gemeinde zu Corinth, 1 Cor. 14., zuletzt in die Worte V. 40 zusammen: „Lasset alles ehrlich (d. i. wohlanständig) und ordentlich zugehen.“ Damit hat er eine allgemeine und umfassende Regel für alle Gottesdienstordnungen der nachfolgenden Zeiten aufgestellt, innerhalb welcher Freiheit und Liebe regieren und mit sicherem Takt im Einzelnen alles zur Ehre Gottes und zur Erbauung der Kirche ordnen können. Diese Regel ist daher auch mit Recht das Motto für viele der kirchlichen Liturgien geworden, die damit einfach ihren Ursprung, ihren Zweck und ihre

Essay on the Right Mean of the Lutheran Liturgy.    169

you are nonetheless not free, so far as love reckons, to carry out such freedom, but are bound to take care how it may be tolerable and edifying for the poor people; as St. Paul says, 1 Cor. 14: Let all things be done among you unto edifying. And 1 Cor. 6: All things are lawful for me, but not all things edify. And 1 Cor. 8: Knowledge puffs up, but love edifies. And as he speaks there of those who have the knowledge of faith and of freedom, and yet do not know how they ought to use that knowledge, because they use it not for the edifying of the people but for the glory of their own understanding.

Now where your people take offense that you observe so many differing and disunited practices and become confused over it, it does not help you to want to plead: The outward thing is free, I will do as I please in my own place — rather you are bound to consider what matters to others, and to hold such freedom of faith before God in conscience, while nevertheless, alongside it, giving yourself into service as a captive, for your neighbor's good and edification. As also in Rom. 15 Paul says: Let every one of us please his neighbor for his good, to edification. For we ought not to please ourselves, since Christ also pleased not himself, but pleased us all.

Yet besides this a preacher must be truly watchful, and press upon the people, and instruct them diligently, that they do not take up such a uniform practice as a necessary commandment, as though it must be so and God would have it no other way, but rather that one tell them how this is done only so that they may be edified and preserved thereby, so that the unity of the Christian people may also be confirmed through such outward things (which in themselves are otherwise not necessary). For since ceremonies or practices are not necessary to conscience or to salvation, and yet are useful and needful for governing the people outwardly, one should not press or allow them to be taken up any further than that they serve to preserve unity and peace among the people. For between God and man it is faith that makes peace and unity." (p. 318, 319.) Compare with this also Luther's letter "To Georg Buchholzer, Dec. 4, 1539," printed as a citation in the Report of the Middle District, A.D. 1859, p. 30 and 31.

§ 6.
The General Apostolic Rule for the Liturgy.

On the ground of the freedom governed by love, St. Paul sums up his directions for worship for the congregation at Corinth, 1 Cor. 14, at the close, in the words of v. 40: "Let all things be done decently (i.e., becomingly) and in order." With this he has laid down a general and comprehensive rule for all orders of worship of the times that followed, within which freedom and love govern and can, with a sure sense of proportion, order everything in particular to the glory of God and the edification of the church. This rule has therefore rightly become the motto for many of the church's liturgies, which thereby simply attest their origin, their purpose, and their