Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1862, Seite 170

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170    Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.

Beschaffenheit bekunden. Demnach sollen in den nachfolgenden Paragraphen diejenigen speziellen Grundsätze dargelegt werden, welche von Anfang an die rechtgläubige Kirche bei ihren liturgischen Anordnungen leiteten.

Apologie Art. 8.: „Die heil. Väter, wiewohl sie auch Ceremonien und Satzungen gehabt, so haben sie doch nicht dafür gehalten, daß solche Ceremonien nütz und nöthig wären zur Seligkeit, so haben sie doch damit Christum nicht unterdrückt, sondern haben gelehrt: daß uns Gott um Christus willen gnädig sei, nicht um solcher Gottesdienste willen. Aber dieselbigen Satzungen haben sie gehalten von wegen leiblicher Uebung, als die Feste, daß das Volk wüßte, wenn es sollte zusammenkommen, daß in den Kirchen alles ordentlich und züchtiglich um guter Exempel willen, zuginge, daß auch das gemeine grobe Volk in einer feinen Kinderzucht gehalten würde. Denn solcher Unterschied der Zeit und solche mancherlei Gottesdienste dienen, das Volk in Zucht zu halten und zu erinnern der Historien. Diese Ursachen haben die Völker gehabt, menschliche Ordnung zu erhalten. Und auf diese Weise fechten wirs auch nicht an, daß man gute Gewohnheit halte.“

Luther, Tischreden: „Wir Prediger und Pfarrherren sollen wachen und daran sein, daß Ceremonien also gemacht und gehalten werden, auf daß das Volk nicht so gar wilde, noch gar zu heilig würde.“ (L. WW. 60, 393.)

§. 7.
Das Vorbild der reinen Lehre und des christlichen Alterthums.

Da es nach dem Evangelio für die ganze Form des Gottesdienstes und seiner einzelnen Theile nicht einer ausdrücklichen Begründung durch ein bestimmtes biblisches Gebot oder auch durch eine besondere apostolische Anordnung bedarf und doch gleichwohl die Liturgie die charakteristische Form ist für den Ausdruck des Glaubenslebens der Gemeinde, so gilt zunächst als specieller Grundsatz, daß alle Liturgie dem Vorbild der reinen Lehre entspreche. Hierin besteht die wahre Schriftmäßigkeit der Liturgie. Gerade aber diesem Grundsatz gemäß sagt sich die rechtgläubige Kirche einerseits von allem los, was in der Vorzeit schriftwidriges in die Liturgie eingedrungen ist oder in der Gegenwart und Zukunft eindringen will, wie sie hinwiederum andererseits nicht radikal mit der Geschichte bricht, sondern ihren Zusammenhang mit dem christlichen Alterthum auch durch die Liturgie darin darzustellen sucht, daß sie das beachtet und aufnimmt, was sich aus dem Geist des Glaubens in demselben erzeugt und als Ausdruck des inneren Lebens der Kirche bewährt hat.

1 Thess. 5, 21.: „Prüfet aber alles und das Gute behaltet.“

Augsb. Conf. Art. 24.: „So ist auch in den öffentlichen Ceremonien der Messe keine merkliche Aenderung geschehen, denn daß an etlichen Orten deutsche Gesänge (das Volk damit zu lehren und zu üben) neben lateinischen Gesang gesungen werden, sintemal alle Ceremonien fürnehmlich dazu dienen sollen, daß das Volk daran lerne, was ihm zu wissen von Christo noth ist.“ (Vgl. den Schluß dieses Art.)

170    Essay on the Right Mean of the Lutheran Liturgy.

character. Accordingly, in the following paragraphs those particular principles shall be set forth which, from the beginning, guided the orthodox church in its liturgical arrangements.

Apology, Art. 8: "The holy fathers, although they too had ceremonies and ordinances, nevertheless did not hold that such ceremonies were useful and necessary to salvation; nor did they thereby suppress Christ, but taught that God is gracious to us for Christ's sake, not for the sake of such acts of worship. But these same ordinances they kept for the sake of bodily discipline, such as the festivals, so that the people might know, when they were to assemble, that everything in the churches should proceed in an orderly and decorous manner for the sake of good example, so that even the common, coarse folk might be kept under a proper discipline, as of children. For such distinctions of time and such various forms of worship serve to keep the people in discipline and to remind them of the histories. These are the reasons the nations have had for maintaining human order. And in this way we do not object to the keeping of a good custom either."

Luther, Table Talk: "We preachers and pastors ought to watch and see to it that ceremonies are so made and kept that the people become neither altogether wild nor altogether too holy thereby." (L. WW. 60, 393.)

§ 7.
The Pattern of Pure Doctrine and of Christian Antiquity.

Since, according to the Gospel, the whole form of worship and its individual parts require no explicit warrant through some specific biblical commandment or a particular apostolic ordinance, and yet the liturgy is nonetheless the characteristic form for the expression of the congregation's life of faith, it holds first of all as a particular principle that all liturgy should correspond to the pattern of pure doctrine. Herein consists the true scripturalness of the liturgy. But precisely in accordance with this principle the orthodox church, on the one hand, disassociates itself from everything unscriptural that has crept into the liturgy in times past or seeks to creep in at present or in the future, just as, on the other hand, it does not radically break with history, but rather seeks to display its connection with Christian antiquity through the liturgy as well, in that it takes note of and adopts what has been produced out of the spirit of faith within that antiquity and has proven itself as an expression of the inner life of the church.

1 Thess. 5:21: "Prove all things; hold fast that which is good."

Augsburg Confession, Art. 24: "Also, in the public ceremonies of the Mass, no notable change has taken place, except that in certain places German hymns are sung alongside the Latin chant (to teach and to train the people thereby), since all ceremonies are chiefly meant to serve this end: that the people learn thereby what they need to know concerning Christ." (Compare the conclusion of this article.)