Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1862, Seite 175

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Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.    175

liches, zur Regel erhobenes freies Beten desselben, sondern sie bete im Geist und mit der Sprache der Kirche. Hierdurch werden Gebetsformulare nöthig. Ebenso gelte hier das Prinzip der Stetigkeit, da die Gemeinde wahrhaft mitbeten kann, wenn ihr feststehende, immerwiederkehrende Gebete vorgesprochen werden, die gerade durch ihre einfache, von keinem Zeitgeschmack abhängige Kraft bei ihrer Wiederholung immer wieder die Gebetsgedanken in Geist und Wahrheit sammeln.

Luther, deutsche Messe ꝛc.: „Nach der Predigt soll folgen eine öffentliche Paraphrasis des Vater unsers und Vermahnung an die, so zum Sacrament gehen wollen, auf die oder bessere Weise, wie folget: Lieben Freunde Christi u. s. w. . . . Ich will aber gebeten haben, daß man dieselbige Paraphrasis und Vermahnung conceptis, seu praescriptis verbis (nach einer vorgeschriebenen Form) oder auf eine sonderliche Weise stelle um des Volks willen, also daß nicht heute Einer also, der Andere morgen anders stelle, und ein Jeglicher seine Kunst beweise, das Volk irre zu machen, daß es nichts lernen, noch behalten kann. Denn es ist ja um das Volk zu lehren und zu führen zu thun; darum ists noth, daß man die Freiheit hie breche und einerlei Weise führe in solcher Paraphrasi und Vermahnung, sonderlich in Einerlei Kirchen oder Gemeine für sich, ob sie einer andern nicht folgen wollen um ihrer Freiheit willen.“ (Erl. A. 22, 240.)

Der Psalter.

Das heil. Vater unser. Matth. 6 und Luc. 11.

Die Tauf⸗ und Meßgebete, sammt den Collekten des kirchl. Alterthums.

Die luth. Agenden.

§ 10.
Schönheit und Schicklichkeit.

Wiewohl die reine und lautere Predigt des Wortes und der rechte Brauch der heil. Sacramente dem Gottesdienst seinen rechten geistlichen Schmuck gibt, so schließt das die äußerliche Schönheit und den äußerlichen Schmuck für die Form und Weise des Gottesdienstes nicht aus, sondern vielmehr ein, da dieselben zur äußerlichen Zucht und zum Wohlstand gehören, die der Uebung des Worts, der Handlung des Sacraments, förderlich und der Andacht dienlich sein können, wie umgekehrt der Mangel derselben mehr oder weniger hinderlich werden kann. Ohnehin ist es ja der freudige Geist des Glaubens der Gemeinde der Heiligen, der sich im Cultus eine Form schafft, in der sie auch äußerlich im festlichen Gewande vor dem HErrn erscheint. Schönheit und Schicklichkeit sind daher bei allen liturgischen Anordnungen zu Rathe zu ziehen und ganz besonders hierbei die schöne Gottesgabe der Kunst in den Dienst des Reiches Gottes zu nehmen. Die Ordnung der ganzen Liturgie für die verschiedenen Gottesdienste, ihr Ebenmaß und ihre Composition wird nach dem Richtmaß der reinen Lehre durch das Gesetz der Schönheit und der Schicklichkeit bestimmt, vermittelst welcher der Gottesdienst zugleich auch das Gepräge des Feierlichen

Essay on the Right Mean of the Lutheran Liturgy.    175

-sive, free praying of his own raised to the level of a rule; rather let him pray in the spirit and with the language of the church. For this reason, forms of prayer become necessary. Likewise let the principle of constancy hold good here, since the congregation can truly pray along when fixed, ever-recurring prayers are spoken before it — prayers which, precisely through their simple strength, dependent on no fashion of the time, gather the thoughts of prayer again and again, in their repetition, in spirit and in truth.

Luther, German Mass, etc.: "After the sermon there should follow a public paraphrase of the Our Father and an admonition to those who wish to go to the Sacrament, in this or a better way, as follows: Dear friends of Christ, etc. . . . But I would ask that this same paraphrase and admonition be set, conceptis, seu praescriptis verbis [in fixed or prescribed words] (after a prescribed form), or in some particular manner, for the sake of the people, so that it is not one way today with one man and different tomorrow with another, each showing off his own art, thereby confusing the people so that they can learn nothing nor retain it. For the whole point is to teach and to guide the people; therefore it is needful that freedom be broken off here, and one and the same manner be followed in such paraphrase and admonition, particularly within one and the same church or congregation by itself, whether or not it wishes to follow another for the sake of its freedom." (Erl. A. 22, 240.)

The Psalter.

The Holy Our Father. Matt. 6 and Luke 11.

The baptismal and Mass prayers, together with the collects of Christian antiquity.

The Lutheran service books (Agenda).

§ 10.
Beauty and Propriety.

Although the pure and clear preaching of the Word and the right use of the holy Sacraments give divine service its proper spiritual adornment, this does not thereby exclude outward beauty and outward adornment from the form and manner of divine service, but rather includes them, since these belong to outward order and decorum, and can be conducive to the exercise of the Word and the administration of the Sacrament and serviceable to devotion, just as, conversely, their lack can become more or less a hindrance. In any case, it is indeed the joyful spirit of the faith of the congregation of the saints that fashions for itself a form in worship, in which it also appears outwardly before the Lord in festive garb. Beauty and propriety are therefore to be taken into counsel in all liturgical arrangements, and, quite especially here, the beautiful gift of God that is art is to be taken into the service of the kingdom of God. The order of the whole liturgy for the various divine services, its symmetry and its composition, is determined, according to the standard of pure doctrine, by the law of beauty and of propriety, by means of which divine service at the same time also bears the stamp of solemnity