Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1858, Seite 231

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beruf des Paſtors · Synode

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Von der Versetzung der Prediger. 231

Davon redet abermal obgedachtes Bedenken, so von den Tübinger Theologen approbiret: Wenn Gott der HErr manchem eine Gabe vor andern mitgetheilet, so will er, daß nicht nur ein Ort allein derselbigen gebrauchen, sondern auch vielmehr andere deren fruchtbarlich genießen sollen, und nachdem er vermerket, daß einer an diesem, der andere an einem andern Orte mehr Nutzen schaffen kann, darnach richtet er auch seinen Beruf (nota) und sendet ihn, sonderlich wenn er nach seiner Allwissenheit vermerket, daß er nunmehr, nach vieler Uebung, etwas Höheres zu verrichten nicht undienstlich sein möchte.“

13. Wenn daher nun gefragt wird: woraus denn zu schließen ist, daß ein Beruf göttlich sei? so lautet die Antwort: dazu hilft brünstiges Gebet, wodurch das Herz zur Erkennung des Willens Gottes gelenkt wird, sorgfältige Vergleichung aller Verhältnisse, und namentlich Erwägung des größeren Nutzens, Prüfung des eigenen Charakters und Gaben, auch das Urtheil und die sorgsame Ueberlegung gelehrter und frommer Freunde, welches alles Gott heutiges Tages als heilsame Mittel anzuwenden pflegt, nachdem jener unmittelbare Trieb und jene völlige deutliche, von jedem Zweifel freie Art der Berufung aufgehört hat, wodurch er einst die Patriarchen, Propheten und Apostel in seinen Dienst genommen hat.

Und am meisten Gewicht hat es, wenn namentlich die ganze Kirche und dringend beruft, wie es sein sollte. Hier verdienen die Worte der Schmalkaldischen Artikel von der Bischöfe Gewalt und Jurisdiction angeführt zu werden, welche unter anderem sagen: „Wo die Kirche ist, da ist ja der Befehl das Evangelium zu predigen. Darum müssen die Kirchen die Gewalt behalten, daß sie Kirchendiener fordern, wählen und ordiniren. Und solche Gewalt ist ein Geschenk, welches den Kirchen eigentlich von Gott gegeben, und von keiner menschlichen Gewalt der Kirchen kann genommen werden, wie St. Paulus zeuget, Eph. 4., da er sagt: Er ist in die Höhe gefahren und hat Gaben gegeben den Menschen. Und unter solchen Gaben, die der Kirche eigen sind, zählet er Pfarrherrn und Lehrer, und hänget daran, daß solche gegeben worden zur Erbauung des Leibes Christi. Darum folget, wo eine rechte Kirche ist, daß da auch die Macht sei, Kirchendiener zu wählen und ordiniren.“ Und gleich darauf: „Solches wird auch durch den Spruch Petri bekräftigt, da er spricht: Ihr seid das königliche Priesterthum. Diese Worte betreffen eigentlich die rechte Kirche, welche, weil sie allein das Priesterthum hat, muß sie auch die Macht haben, Kirchendiener zu wählen und zu ordiniren. Solches zeugt auch der gemeine Beruf der Kirchen. Denn vor Zeiten wählte das Volk Pfarrherrn und Bischöfe; dazu kam der Bischof am selben Ort oder in der Nähe gesessen, und bestätiget den gewählten Bischof durch Auflegung der Hände“ ꝛc. Und abermal ebendaselbst: „Hieraus siehet man, daß die Kirche Macht hat, Kirchendiener zu wählen und zu ordiniren.“

14. Es entsteht aber hieraus ein neues Bedenken: ob die frühere Ge⸗

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On the Transfer of Preachers. 231

On this point the aforementioned Deliberation, approved by the Tübingen theologians, speaks once more: "When God the Lord has imparted to someone a gift beyond others, he wills that not one place alone should make use of it, but rather that others too should fruitfully enjoy it; and once he has observed that one man can accomplish more benefit in this place, another in that, he directs his call accordingly (note this) and sends him — especially when, according to his omniscience, he observes that the man, after much practice, might no longer be unfit to perform something higher."

13. If, then, the question is asked: from what, indeed, is one to conclude that a call is divine? — the answer runs thus: to this end fervent prayer helps, by which the heart is guided to the recognition of God's will; careful comparison of all circumstances, and in particular weighing of the greater benefit; examination of one's own character and gifts; and also the judgment and careful consideration of learned and pious friends — all of which God is accustomed nowadays to employ as wholesome means, since that immediate impulse and that wholly plain manner of calling, free from every doubt, by which he once took the patriarchs, prophets, and apostles into his service, has ceased.

And it carries the greatest weight when it is specifically the whole church that issues the call, and does so urgently, as it ought to be. Here the words of the Smalcald Articles on the power and jurisdiction of bishops deserve to be cited, which say, among other things: "Where the church is, there is indeed the command to preach the Gospel. Therefore the churches must retain the right to call, choose, and ordain ministers. And this right is a gift properly given to the churches by God, and cannot be taken away by any human power, as St. Paul testifies, Eph. 4, where he says: He ascended on high and gave gifts to men. And among such gifts, which are proper to the church, he numbers pastors and teachers, and adds that these were given for the building up of the body of Christ. Therefore it follows that, wherever there is a true church, there is also the authority to choose and ordain ministers." And directly thereafter: "This is also confirmed by the saying of Peter, where he says: You are a royal priesthood. These words properly concern the true church, which, because it alone has the priesthood, must also have the authority to choose and ordain ministers. This is also attested by the common practice of the churches; for in former times the people chose their pastors and bishops, and then the bishop of that place or of the neighborhood came and confirmed the chosen bishop by the laying on of hands," etc. And again, in the same place: "From this it is seen that the church has the authority to choose and ordain ministers."

14. But from this a new question arises: whether the former—