Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1858, Seite 91

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 4

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Die letzte Oelung. 91

Antwort: Heiland der Welt, hilf uns.
Kyrie — Eleison.
Christe — Eleison.
Kyrie — Eleison.

zu werden. Der Seelsorger glaubte der Kranken unter solchen Umständen ihren Herzenswunsch
nicht verweigern zu dürfen, wiewol er sich bewust war, daß er damit etwas bei uns
ungewöhnliches und darum gewagt scheinendes thue. Dennoch fand er dazu das gute
Gewissen und Freudigkeit vor Gott und Menschen. Er nahm etliche hier befindliche
geistliche Gehilfen, die ihm als Diakonen beistanden, und die würdigen Kirchenvorsteher der
Ortsgemeinde, welche, zuvor verständigt, mit gereifter Ueberzeugung ebenso freudig ans
Werk giengen, wie ihr Pfarrer, und verrichtete in beifolgender Form unter Handauflegung
aller Genannten und ihrem und der Anwesenden gemeinsamen Gebet die feierliche Handlung
am Krankenbette, wodurch die Kranke und alle Anwesenden sich sehr erbaut und gestärkt
fühlten. Die Gründe, die den Seelsorger veranlaßten so zu handeln, waren folgende: Er
war sich dabei bewust, daß er sich in dem Falle nur eines unveräußerlichen Rechtes der christlichen
Freiheit bediente, und daß er hierin Luther's Ausspruch für sich habe, der sich in seinem
Glaubensbekenntniß von 1529 findet, von dem man nicht sagen kann, daß er zu denjenigen
Aeußerungen gehöre, die einer späteren reiferen Erkenntniß weichen musten. Er versichert
vielmehr ausdrücklich, daß er jeden Artikel darinnen wol bedacht habe und darauf bis an seinen
Tod zu bleiben und damit vor dem Richterstuhl Christi zu bestehen hoffe.

Die Worte lauten: „Die Oelung, so man sie nach dem Evangelium hielte, Marc.
6, 13 und Jac. 5, 14, ließe ich gehen, aber daß ein Sakrament daraus zu machen sei,
ist nichts. Denn gleichwie man anstatt der Vigilien und Seelmessen wol möchte eine Predigt
thun vom Tode und ewigen Leben und also bei dem Begräbniß beten und unser Ende bedenken
(wie es scheint, daß die Alten gethan haben), also wäre es auch wol fein,
daß man zum Kranken gienge, betete und vermahnte; und so man daneben
mit Oele wollt bestreichen, sollt frei sein im Namen Gottes.“
Siehe Graul Unterscheidungslehren pag. 8.

Der Handelnde ist sich aber auch bewust gewesen, nicht blos nicht unlutherisch zu
handeln, sondern im engsten Anschluß des Gehorsams an eine apostolische Anordnung,
von der er sich nicht überzeugen kann, daß sie, wie die meisten protestantischen
Ausleger meinen, blos für die apostolische Zeit und für so lange, als die Wundergaben der
Kranken⸗Heilung dauerten, gehörte, für unsere Zeit aber antiquirt sei. Eine solche Auslegung
erscheint den einfachen Worten gegenüber, die einer Auslegung nicht bedürftig sind, nur
zu sehr als Ausflucht, um die Nichtbeachtung der apostolischen Anordnung in der Praxis zu
rechtfertigen. Der ganze Eindruck der Stelle ist der, als sollte damit eine bleibende Einrichtung
in der Gemeinde gemacht und das Amtsgebet mit seinem Segen auch zur Abhilfe leiblicher
Noth empfohlen und ins rechte Licht gesetzt werden. Und sollten denn wunderbare Gebetserhörungen
der späteren Kirche versagt sein? Man sieht also nicht, was hindern sollte,
die Anordnung zu einer allgemein anwendbaren und bleibenden zu machen. Man würde
auch nicht einsehen, wie man diese Handlung vornehmen dürfte „im Namen des
HErrn,“ wenn es nicht des Herrn Absicht und Anordnung wäre, die damit vollzogen werden
soll, um auch diesen Segen der Gemeinde zuzuwenden. Solcher, welche die Verbindlichkeit
dieses Wortes durch Anzweiflung der Canonicität dieses Briefes lockern wollen, dürfte es
unter den heutigen rechtgläubigen Schriftforschern nur wenige geben. Daß mit diesen Behauptungen
dieser Handlung der Charakter eines Sakraments, am Ende gar im Sinne der
römischen Kirche gegeben werden soll, dagegen braucht wohl kaum im Ernst eine Verwahrung
eingelegt zu werden. Es ist genug geschehen, wenn mit Luther der Kirche und ihren Gliedern
das Recht und die Freiheit gewahrt ist, so zu handeln, wie die einfachen Worte des Apostels
lauten und die Apostel und die alte Kirche einmüthig gehandelt haben. —

D. R. des Correspondenzblattes.

English translation AI translation

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The Last Anointing. 91

Answer: Savior of the world, help us.
Kyrie — Eleison.
Christe — Eleison.
Kyrie — Eleison.

to be treated. The pastor believed that, under such circumstances, he
could not deny the sick woman her heart's desire, although he was aware
that in doing so he was doing something unusual among us and therefore
apparently risky. Nevertheless he found in it a good conscience and joy
before God and men. He took several spiritual helpers present there, who
assisted him as deacons, along with the worthy church elders of the
local congregation, who, having been informed beforehand, went to the
work just as joyfully, with mature conviction, as their pastor did, and
performed, in the form given below, under the laying on of hands by all
those named and with their common prayer together with those present,
the solemn rite at the sickbed, whereby the sick woman and all present
felt greatly edified and strengthened. The reasons that moved the pastor
to act in this way were the following: he was aware that in this case he
was only making use of an inalienable right of Christian liberty, and
that in this he had Luther's own statement on his side, which is found
in his confession of faith of 1529, of which one cannot say that it
belongs among those utterances that had to yield to a later, more mature
understanding. He affirms, rather, expressly that he had well considered
every article in it and hoped to remain by it until his death and
thereby to stand before the judgment seat of Christ.

The words read: "The anointing, if one held to it according to the
Gospel, Mark 6:13 and James 5:14, I would let pass, but that a sacrament
should be made of it is nothing [i.e., is groundless]. For just as,
instead of vigils and requiem masses, one might well deliver a sermon on
death and eternal life, and thus pray at the burial and consider our
end (as it seems the ancients did), so it would also indeed be fitting
that one should go to the sick person, pray, and admonish; and if,
besides that, one wished to anoint with oil, that should be free, in
God's name." See Graul, Unterscheidungslehren, p. 8.

The one performing the rite was, moreover, also aware that he was not
only not acting unlutheranly, but rather in closest adherence, in
obedience, to an apostolic ordinance — one of which he cannot convince
himself that it, as most Protestant interpreters hold, belonged merely
to the apostolic age and to as long as the miraculous gifts of healing
the sick lasted, but is antiquated for our time. Such an interpretation,
set against the plain words, which need no interpretation, appears all
too much like an evasion meant to justify the non-observance of the
apostolic ordinance in practice. The whole impression of the passage is
that a lasting arrangement was meant to be made thereby in the
congregation, and that the office prayer, with its blessing, was also to
be commended and set in its proper light as a remedy for bodily need.
And should, then, wondrous answers to prayer be denied to the later
church? One does not see, then, what should prevent making the ordinance
into one generally applicable and lasting. Nor would one see how one
could dare perform this act "in the name of the Lord" if it were not the
Lord's own intention and ordinance that was thereby being carried out,
so as to extend this blessing to the congregation as well. Among those
who would loosen the binding force of this word by casting doubt on the
canonicity of this epistle, there are likely to be only few among
today's orthodox students of Scripture. That by these assertions the
character of a sacrament — in the end even in the sense of the Roman
church — is meant to be given to this rite hardly needs, in earnest, any
serious protest entered against it. Enough has been done if, with
Luther, the church and its members are granted the right and the
liberty to act in accordance with the plain words of the apostle, and as
the apostles and the ancient church acted with one accord. —

The Editors of the Correspondence Sheet.