# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1858_S91
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Die letzte Oelung. 91

Antwort: Heiland der Welt, hilf uns.
Kyrie — Eleison.
Christe — Eleison.
Kyrie — Eleison.

zu werden. Der Seelsorger glaubte der Kranken unter solchen Umständen ihren Herzenswunsch
nicht verweigern zu dürfen, wiewol er sich bewust war, daß er damit etwas bei uns
ungewöhnliches und darum gewagt scheinendes thue. Dennoch fand er dazu das gute
Gewissen und Freudigkeit vor Gott und Menschen. Er nahm etliche hier befindliche
geistliche Gehilfen, die ihm als Diakonen beistanden, und die würdigen Kirchenvorsteher der
Ortsgemeinde, welche, zuvor verständigt, mit gereifter Ueberzeugung ebenso freudig ans
Werk giengen, wie ihr Pfarrer, und verrichtete in beifolgender Form unter Handauflegung
aller Genannten und ihrem und der Anwesenden gemeinsamen Gebet die feierliche Handlung
am Krankenbette, wodurch die Kranke und alle Anwesenden sich sehr erbaut und gestärkt
fühlten. Die Gründe, die den Seelsorger veranlaßten so zu handeln, waren folgende: Er
war sich dabei bewust, daß er sich in dem Falle nur eines unveräußerlichen Rechtes der christlichen
Freiheit bediente, und daß er hierin Luther's Ausspruch für sich habe, der sich in seinem
Glaubensbekenntniß von 1529 findet, von dem man nicht sagen kann, daß er zu denjenigen
Aeußerungen gehöre, die einer späteren reiferen Erkenntniß weichen musten. Er versichert
vielmehr ausdrücklich, daß er jeden Artikel darinnen wol bedacht habe und darauf bis an seinen
Tod zu bleiben und damit vor dem Richterstuhl Christi zu bestehen hoffe.

Die Worte lauten: „Die Oelung, so man sie nach dem Evangelium hielte, Marc.
6, 13 und Jac. 5, 14, ließe ich gehen, aber daß ein Sakrament daraus zu machen sei,
ist nichts. Denn gleichwie man anstatt der Vigilien und Seelmessen wol möchte eine Predigt
thun vom Tode und ewigen Leben und also bei dem Begräbniß beten und unser Ende bedenken
(wie es scheint, daß die Alten gethan haben), also wäre es auch wol fein,
daß man zum Kranken gienge, betete und vermahnte; und so man daneben
mit Oele wollt bestreichen, sollt frei sein im Namen Gottes.“
Siehe Graul Unterscheidungslehren pag. 8.

Der Handelnde ist sich aber auch bewust gewesen, nicht blos nicht unlutherisch zu
handeln, sondern im engsten Anschluß des Gehorsams an eine apostolische Anordnung,
von der er sich nicht überzeugen kann, daß sie, wie die meisten protestantischen
Ausleger meinen, blos für die apostolische Zeit und für so lange, als die Wundergaben der
Kranken⸗Heilung dauerten, gehörte, für unsere Zeit aber antiquirt sei. Eine solche Auslegung
erscheint den einfachen Worten gegenüber, die einer Auslegung nicht bedürftig sind, nur
zu sehr als Ausflucht, um die Nichtbeachtung der apostolischen Anordnung in der Praxis zu
rechtfertigen. Der ganze Eindruck der Stelle ist der, als sollte damit eine bleibende Einrichtung
in der Gemeinde gemacht und das Amtsgebet mit seinem Segen auch zur Abhilfe leiblicher
Noth empfohlen und ins rechte Licht gesetzt werden. Und sollten denn wunderbare Gebetserhörungen
der späteren Kirche versagt sein? Man sieht also nicht, was hindern sollte,
die Anordnung zu einer allgemein anwendbaren und bleibenden zu machen. Man würde
auch nicht einsehen, wie man diese Handlung vornehmen dürfte „im Namen des
HErrn,“ wenn es nicht des Herrn Absicht und Anordnung wäre, die damit vollzogen werden
soll, um auch diesen Segen der Gemeinde zuzuwenden. Solcher, welche die Verbindlichkeit
dieses Wortes durch Anzweiflung der Canonicität dieses Briefes lockern wollen, dürfte es
unter den heutigen rechtgläubigen Schriftforschern nur wenige geben. Daß mit diesen Behauptungen
dieser Handlung der Charakter eines Sakraments, am Ende gar im Sinne der
römischen Kirche gegeben werden soll, dagegen braucht wohl kaum im Ernst eine Verwahrung
eingelegt zu werden. Es ist genug geschehen, wenn mit Luther der Kirche und ihren Gliedern
das Recht und die Freiheit gewahrt ist, so zu handeln, wie die einfachen Worte des Apostels
lauten und die Apostel und die alte Kirche einmüthig gehandelt haben. —

D. R. des Correspondenzblattes.