Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1858, Seite 83

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Ueber Laienälteste oder Gemeindevorsteher. 83

Caspar Erasmus Brochmand (Bischof von Seeland in Copenhagen, † 1652) rettet die Stelle 1 Tim. 5, 17. gegen diejenigen in ausführlichem Nachweis, welche leugnen, daß darin von Laien⸗ oder, wie er redet, von politischen Aeltesten die Rede sei, indem er schreibt: „Adrian Saravia und Erastus (beiderseits Reformirte) disputiren eifrig, ein Presbyterium, welches aus kirchlichen und politischen Personen bestehe, sei nicht göttlich, sondern ein menschliches Fündlein. Grund und Bestätigung der Behauptung ist, die Schrift erkenne keine anderen Presbyter an und lasse keine anderen zu, als solche, welche das Amt haben, die Schrift zu lehren und auszulegen. Wir setzen den Ausspruch Pauli 1 Tim. 5, 17. ihnen entgegen, wo der Apostel ausdrücklich lehrt, daß es Presbyter gibt zweier Gattungen. Die einen waren damit beschäftigt, die Kirche öffentlich zu lehren; den anderen aber war die Sorge für die Kirchenzucht übergeben. Diese Erklärung wird aus Paulo selbst erhärtet, welcher 1 Cor. 12, 28. der Regierer gedenkt, das heißt, solcher Personen, welche nicht sowohl lehrten, als die Kirche regierten. Denn sie werden von den Aposteln, Propheten und Lehrern unterschieden. Aber Saravia und Erastus mühen sich sehr ab, den aus der Paulinischen Stelle 1 Tim. 5, 17, geführten Beweis, wenn nicht umzustoßen, so doch verdächtig machen zu können. Die Summa ihrer Beweisführung ist: „„Der Apostel erwähne nicht zwei Gattungen von Presbytern, sondern lehre, daß zwar alle Presbyter, nehmlich Diener des göttlichen Wortes, doppelter Ehre werth sein, aber sonderlich die, welche mit unermüdlichem Fleiß und innigster Sorge die ihrer Treue anvertrauten Schafe weiden.““ Diese Auslegung suchen sie mit zwei Argumenten annehmbar zu machen. Das erste Argument nehmen sie von den Worten, welche im Text vom Lohne folgen. „„Denn es ist nicht wahrscheinlich, sagt Erastus, daß zu irgend einer Zeit für die Kirchendiener und nicht lehrenden Presbyter in der Kirche derselbe Lohn festgesetzt gewesen sei.““ Denn jene hätten einen doppelten, diese einen einfachen Gehalt bekommen, und nichts desto weniger sagt der Apostel, daß beide doppelter Ehre werth seien. Das andere Argument nehmen sie von dem Wort κοπιᾶν, dessen sich der heilige Paulus bedient.““ Denn κοπιάω oder κοπιάζω bedeutet nicht nur arbeiten, sondern mit Arbeiten sich abmühen oder mit großem Fleiß, Sorge und Arbeit etwas verrichten .. Diese Einwendungen lassen sich leicht auflösen. Erstlich, ist die Auslegung der Gegner allzu unnatürlich, nehmlich, daß der Apostel dieses wolle, daß alle Presbyter, das heißt, Diener des Worts, doppelter Ehre werth seien, aber sonderlich die κοπιῶντες im Wort und in der Lehre. Denn die Verbindung der Worte selbst widerlegt diese Auslegung klar. Denn wenn der Apostel nicht von anderen Presbytern geredet hätte, als von denen, welche Gottes Wort verkündigen, wozu wäre es nöthig gewesen, hinzuzusetzen: sonderlich die da arbeiten am Wort und an der Lehre? Von den Presbytern, welche nicht also vorstehen, wie es sich gehört, handelt ja der Apostel erst im folgenden Verse. Und es sage mir doch der Gegenpart, ob er diejenigen doppelter Ehre werth gehalten wissen wolle, welche Gottes

On Lay Elders or Congregational Overseers. 83

Caspar Erasmus Brochmand (bishop of Zealand at Copenhagen, d. 1652) defends the passage 1 Timothy 5:17 at length against those who deny that it speaks of lay, or as he puts it, of political elders, writing as follows: "Adrian Saravia and Erastus (both Reformed) argue eagerly that a presbytery made up of ecclesiastical and political persons is not of divine institution but a human invention. The ground and basis of their claim is that Scripture recognizes no other presbyters and admits none other than those who hold the office of teaching and expounding Scripture. We set against them the statement of Paul, 1 Timothy 5:17, where the apostle expressly teaches that there are presbyters of two kinds. The one kind was occupied with publicly teaching the church; to the other, however, was entrusted the care of church discipline. This explanation is confirmed by Paul himself, who in 1 Corinthians 12:28 mentions "governments" — that is, those persons who did not so much teach as govern the church. For they are distinguished from the apostles, prophets, and teachers. But Saravia and Erastus labor hard to undermine, or at least cast doubt upon, the proof drawn from the Pauline passage 1 Timothy 5:17. The sum of their argument is: "'The apostle does not mention two kinds of presbyters, but teaches that, while all presbyters — namely ministers of the divine Word — are worthy of double honor, this applies especially to those who with untiring diligence and the most heartfelt care shepherd the flock entrusted to their faithfulness.'" This interpretation they try to make acceptable by two arguments. The first argument they take from the words that follow in the text concerning wages. "'For it is not likely,' says Erastus, 'that at any time the same wage was fixed in the church for church servants and for non-teaching presbyters.'" For the former received a double, the latter a single stipend, and nonetheless the apostle says that both are worthy of double honor. The other argument they take from the word κοπιᾶν, which the holy Paul uses. "For κοπιάω or κοπιάζω means not merely to work, but to wear oneself out with labor, or to accomplish something with great diligence, care, and toil. These objections are easily resolved. First, the interpretation of our opponents is far too unnatural, namely, that the apostle means that all presbyters, that is, ministers of the Word, are worthy of double honor, but especially those who are κοπιῶντες in the Word and in doctrine. For the very connection of the words clearly refutes this interpretation. For if the apostle had not spoken of other presbyters than those who proclaim God's Word, what need would there have been to add: especially those who labor in the Word and in doctrine? For it is only in the following verse that the apostle deals with presbyters who do not preside as they ought. And let our opponent tell us this: does he wish to hold that those are worthy of double honor who