Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1856, Seite 214

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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214 Ist derjenige für einen Ketzer oder gefährlichen Irrlehrer zu erklären ꝛc.

gelium Matthäi, Marci, Lucä und Johannis, die Apostelgeschichte, die 13
Briefe Pauli, desgleichen der 1. Petri und der 1. Johannis .. Sind aber
außer diesen aufgezählten Büchern auch andere Bücher in dem Codex der
Schrift enthalten? Antwort: Allerdings, solche, welche mit dem gemeinen
Namen der Apokryphen benannt werden ... Sage nun die apokryphischen
Bücher des Neuen Testamentes her. Antwort: Der Brief an die Ebräer,
Jacobi, der 2. Petri, der 2. und 3. Johannis, Judä und die Offenbarung
Johannis. Woraus erhellt es, daß dieses Apokryphen sind? Antwort: Daraus,
weil sie nicht von Allen in der Urkirche für gewiß apostolische angenommen
worden, sondern einige Kirchen über dieselben eine Zeit lang gezweifelt
haben, einige auch etlichen ausdrücklich widersprochen haben. Sind sie aber
etwa von derselben Gültigkeit mit den Apokryphen des Alten Testamentes?
Antwort: Keinesweges: weil die apokryphischen Bücher des Alten Testamentes
durchaus ungewiß sind, auch vieles der kanonischen Schrift schnurstracks
Zuwiderlaufendes enthalten und daher in Behauptung der Glaubensdogmen
keine Autorität haben. Die Apokryphen des Neuen Testamentes aber sind
nicht so ganz zweifelhaft, noch enthalten sie etwas der kanonischen Schrift
schnurstracks Zuwiderlaufendes, und daher haben sie auch in Glaubensstreitigkeiten
beweisendes Ansehen. Denn obgleich über dieselben in der Kirche von
Einigen gezweifelt worden ist, so sind sie doch von Anderen wegen der von
Gott eingegebenen Lehre angenommen worden. Man hat über den Autor
gezweifelt, nicht aber über die Lehre, welche als apostolische angenommen
worden ist. Die Papisten aber irren, welche sagen, daß sowohl die apokryphischen
Bücher des Alten als des Neuen Testamentes mit den kanonischen
gleiche Autorität in Beweisung der Glaubensdogmen haben.“ (Buddeus
berichtet in seiner Isagoge, daß über diesen großen Dietrichschen Catechismus
hie und da auf Schulen und Universitäten Vorlesungen gehalten worden sind.)
Friedrich Balduin (Professor in Wittenberg, gest. 1627) schreibt:
„Dieselbe Bewandtniß hat es mit den kanonischen Büchern des Neuen Testamentes
(wie mit denen des Alten Testamentes), welche von Eusebius schon in
drei Classen eingetheilt worden sind. Einige sind ächte, unbezweifelte und
testamentarische, andere von einigen aus gewissen Ursachen widersprochene,
doch nur von einigen; einige sind widersprochene von allen, denen nehmlich
von der ganzen ursprünglichen Kirche widersprochen worden ist und die daher
als unächte und von Fabeldichtern untergeschobene verworfen worden sind ..
Zur zweiten Classe werden gerechnet der Brief, welcher dem Jacobus beigelegt
wird, der Brief Judä, der zweite Petri, der zweite und dritte
Johannis, denen einige den Brief an die Ebräer und die Offenbarung
beifügen . .. Die Bücher der zweiten Classe heißen Apokryphen,
theils, weil einige über die Urheber derselben gezweifelt haben, theils auch,
weil nicht alle diejenigen, die ohne Zweifel kanonisch sind, in gleichem Grade
erreichen .. Wenn über diesen Brief (Jacobi) und andere Schriften niemals
in der ursprünglichen Kirche gezweifelt worden wäre, so würden wir sie

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Whether Such a One Is to Be Declared a Heretic or a Dangerous False Teacher, etc. 214

...pel of Matthew, Mark, Luke, and John, the Acts of the Apostles, the thirteen Epistles of Paul, likewise the first of Peter and the first of John .. But are there, besides these enumerated books, also other books contained in the canon of Scripture? Answer: Indeed, such as are called by the common name of the Apocrypha ... Now name the apocryphal books of the New Testament. Answer: The Epistle to the Hebrews, of James, the second of Peter, the second and third of John, of Jude, and the Revelation of John. From what does it appear that these are Apocrypha? Answer: From the fact that they were not accepted by all in the primitive Church as certainly apostolic, but some churches doubted concerning them for a time, and some even expressly disputed some of them. But are they then of the same validity as the Apocrypha of the Old Testament? Answer: By no means: because the apocryphal books of the Old Testament are altogether uncertain, and also contain much that is directly contrary to canonical Scripture, and therefore have no authority in the assertion of the articles of faith. The Apocrypha of the New Testament, however, are not so entirely doubtful, nor do they contain anything directly contrary to canonical Scripture, and therefore they also have evidentiary authority in controversies of faith. For although doubt has been raised concerning them by some in the Church, yet they have been accepted by others on account of the God-inspired doctrine they contain. Doubt has been raised concerning the author, but not concerning the doctrine, which has been accepted as apostolic. But the Papists err, who say that both the apocryphal books of the Old and of the New Testament have equal authority with the canonical ones in the proof of the articles of faith." (Buddeus reports in his Isagoge that lectures on this great Catechism of Dietrich have here and there been held in schools and universities.)

Friedrich Balduin (Professor at Wittenberg, d. 1627) writes: "The same is the case with the canonical books of the New Testament (as with those of the Old Testament), which have already been divided by Eusebius into three classes. Some are genuine, undoubted, and testamentary; others are disputed by some for certain reasons, but only by some; some are disputed by all — namely those which have been disputed by the whole primitive Church and which have therefore been rejected as spurious and as supposititious writings foisted on it by fable-writers .. To the second class are reckoned the epistle ascribed to James, the Epistle of Jude, the second of Peter, the second and third of John, to which some add the Epistle to the Hebrews and the Revelation ... The books of the second class are called Apocrypha, partly because some have doubted concerning their authors, partly also because not all of them reach, in equal degree, those which are canonical beyond doubt .. If concerning this epistle (of James) and other writings there had never been doubt in the original Church, we would