Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1856, Seite 210

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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210 Ist derjenige für einen Ketzer oder gefährlichen Irrlehrer zu erklären ꝛc.

Alterthums sei, ist kein Zweifel. Aber das Tridentinische Concil will eben
um dieser Ursache willen von dieser nothwendigen und durchaus wahren Unterscheidung
der alten Kirche nichts wissen, stößt dieselbe um und hebt sie auf,
weil (wie mein Andradius sagt) sie sich nicht in die engen Grenzen einschließen
lassen wollen, daß sie, aller anderen Hülfsmittel baar, allein von der kanonischen
Schrift ihre Glaubwürdigkeit borgen. Denn die Tridentinische Synode
sagt, daß sie darum aus den apokryphischen Büchern kanonische mache, um zu
zeigen, welche Zeugnisse und Hülfsmittel sie in der Bestätigung der Dogmen
und in der Anrichtung der Sitten gebrauchen wolle.“ (L. c. ed. Genevens.
fol. 45. sq.)

Wir lassen nun über denselben Gegenstand die Magdeburgischen
Centurien*) reden. Diese sagen: „Gott wollte durchaus nicht, daß das
der Vergessenheit übergeben werde, was er durch die Apostel durch Sendung
des heil. Geistes vom Himmel Wunderbares in Fortpflanzung der Lehre des
Evangeliums durch die ganze Welt gethan hat. Daher ist es durch Gottes
Wirkung geschehen, daß Einiges schriftlich aufgezeichnet worden ist, von gewissen
und glaubwürdigen Autoren, und daß dasselbe der Kirche anvertraut
worden ist, damit die Frommen zu aller Zeit lernen und erkennen konnten,
welche Art der Lehre der von unserem HErrn IEsu Christo vom Himmel gesendete
heil. Geist durch den Kreis der Welt verkündigt und durch Zeichen
und Wunder bestätigt habe. Die Schriften dieser Gattung sind (außer den
vier Evangelien) die Apostelgeschichte, von Lucas herausgegeben,
alle Episteln Pauli außer derjenigen, welche an die Ebräer geschrieben
ist, die erste Johannis und die erste Petri. Daß diese immer
für unzweifelhafte gehalten worden sind, bestätigt Eusebius im
3. Buch im 25. Capitel. Aus diesen können die Fundamente von den Glaubensartikeln
mit Sicherheit genommen werden. Es gibt aber auch einige andere
in diesem Jahrhundert durch die Kirchen im Namen der Apostel oder
deren Schüler verbreitete Schriften, wovon einige wegen des Zweifels Mancher
eine Zeit lang unentschieden gelassen, hernach aber in die Zahl der katholischen
Schriften aufgenommen, einige aber gänzlich als apokryphisch verworfen
worden sind. Zur ersteren Gattung gehören: der Brief Jacobi, der Brief
Judä, der andere Petri und der zweite und dritte Johannis,
der Brief an die Ebräer und die Offenbarung Johannis.
„Eusebius, von seiner Zeit redend, sagt, daß der Brief Jacobi der erste unter
den sieben katholischen und der Brief Judä auch Einer unter denselben sei
und öffentlich in den meisten Kirchen gelesen werde, behauptet aber doch, daß
sie unächt seien, daraus, daß nicht viele aus den Alten derselben Erwähnung
thun. Eusebius Buch 2. Capitel 23. Aber außer diesem Beweise, der von
dem Zeugniß des Alterthums genommen ist, gibt es auch andere nicht undeutliche
Anzeichen, daraus man schließen kann, daß die Autoren derselben nicht

*) Dieses große kirchengeschichtliche Werk ist bekanntlich von den vier ausgezeichneten
Theologen: Flacius, Wigand, Judex und Basilius Faber geschrieben.

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Whether Such a One Is to Be Declared a Heretic or a Dangerous False Teacher, etc. 210

...of antiquity, there is no doubt. But the Tridentine Council, precisely for this reason, will know nothing of this necessary and thoroughly true distinction of the ancient Church; it overturns it and abolishes it, because (as my Andradius says) they are unwilling to be confined within such narrow limits — that, stripped of all other resources, they should have to borrow their credibility from the canonical Scripture alone. For the Tridentine Synod says that it makes canonical books out of apocryphal ones precisely in order to show what testimonies and resources it intends to use in the confirmation of dogmas and in the ordering of morals." (Loc. cit., Geneva edition, fol. 45, sq.)

We will now let the Magdeburg Centuries* speak on the same subject. They say: "God by no means wished that the wonderful things which he did, through the apostles, by the sending of the Holy Spirit from heaven, in the propagation of the doctrine of the Gospel throughout the whole world, should be given over to oblivion. Therefore it came about, by God's working, that some things were recorded in writing by certain and trustworthy authors, and that this was entrusted to the Church, so that the godly might at all times learn and recognize what kind of doctrine the Holy Spirit, sent from heaven by our Lord Jesus Christ, proclaimed throughout the circle of the world and confirmed by signs and wonders. The writings of this kind are (besides the four Gospels) the Acts of the Apostles, published by Luke; all the Epistles of Paul except the one written to the Hebrews; the first of John; and the first of Peter. That these have always been held beyond doubt is confirmed by Eusebius, Book 3, Chapter 25. From these the foundations of the articles of faith can be taken with certainty. But there are also some other writings, circulated in that century through the churches in the name of the apostles or their disciples, of which some were for a time left undecided on account of the doubt of some, but afterward were received into the number of the catholic writings, while others were entirely rejected as apocryphal. To the former class belong: the Epistle of James, the Epistle of Jude, the second of Peter, the second and third of John, the Epistle to the Hebrews, and the Revelation of John. Eusebius, speaking of his own time, says that the Epistle of James is the first among the seven catholic epistles, and that the Epistle of Jude is likewise one among them and is publicly read in most churches, yet he maintains that they are spurious, on the ground that not many of the ancients make mention of them. Eusebius, Book 2, Chapter 23. But besides this proof, which is drawn from the testimony of antiquity, there are also other not indistinct indications from which one may conclude that their authors were not

* This great work of church history was, as is well known, written by the four distinguished theologians: Flacius, Wigand, Judex, and Basilius Faber.