Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1856, Seite 197

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33 · Predgit

⤓ Download .txt · copy text

Die Predigtvorbereitung aus Dr. Luther. 197

der Unterschied von Gesetz und Evangelium und die Wichtigkeit dieses Unterschiedes klar wird; daß die Einsicht Raum gewinnt, Buße und Bekehrung komme nicht aus der Predigt des Gesetzes sondern aus der Predigt des Evangeliums, obwohl jene dieser vorausgehen muß; daß man es als ein thörichtes Unterfangen anerkennt, aus einem Gebäude christlicher Lehre, wie das lutherische Bekenntniß ist, einzelne Lehren herauszureißen und für unwesentlich auszugeben; daß Viele und immer Mehrere merken, worin der Hauptmangel des Christenthums unserer Tage besteht, nämlich in der Mißachtung des Wortes und der Gnadenmittel überhaupt, mit welcher man den Glauben nicht auf das Wort baut, sondern auf menschliche Dinge, Gefühle u. s. f.; daß man aufhört, die Bibel von der Kirche zu trennen und kahl, kalt und todt als ein Glaubensgesetz hinzustellen, welchem man nur mit Worten, nicht mit der That und Wahrheit huldigt, daß man vielmehr die Bibel als den Grund der Apostel und Propheten, den lebendigen Grund der Kirche anerkennt, der lebensvoll und klar von der Kirche im schriftmäßigen Bekenntniß aufgewiesen wird; daß man zwischen Lehre und Kirchenordnungen unterscheiden lernt und während man auf jene fest besteht, diese für das nimmt, was sie sind, menschliche Einrichtungen zum Dienst der Erbauung und daher in ihren einzelnen Gestaltungen unwesentlich an der Kirche; daß man die evangelische Lehre nicht bloß für eine Stütze des sittlichen Wandels achtet, sondern für das eigentliche Wesen des ganzen christlichen Lebens, daß man daher allmälig von der Meinung zurückkommt, als sei das fromme Leben über Lehre und Glauben zu stellen. Diese und viel andere Gaben der Erkenntniß sammt den reichen Ergebnissen sprachlicher und anderer Forschungen verkenne ich nicht, bin aber auch nicht blind gegen die großen Schwächen, die wir aus der mehr als hundertjährigen Herrschaft des gewöhnlichen Rationalismus mitgebracht haben. Wir kennen und predigen die lautere evangelische Lehre — wohlan, wo ist das evangelische Leben, das aus solcher Predigt hervorgehen sollte, jene Milde und Freundlichkeit, jene Frische und Kraftfülle, jene Festigkeit und Freudigkeit des Glaubens und der Geduld, wie Christus sie hat und durchs Evangelium den Seinen giebt? Man schreibt den Mangel an wahrhaft evangelischen Früchten dem gewinnsüchtigen, auf äußerlichen Nutzen gerichteten Treiben des Volks der Vereinigten Staaten zu, und wahrlich dies widersteht dem Evangelium arg genug, aber sollte es stärker sein als das Evangelium? Andere haben behauptet, unsere Gemeinden würden todt gepredigt: wir predigten zu viel, hätten zu wenig der schönen lebendigen Formen gottesdienstlicher Liturgie; allein dem Gemeindeleben mit Kirchengebräuchen und Ordnungen aufhelfen wollen ist kirchliche Quacksalberei, nicht viel besser als das Bestreben der Römischen, durch geheimnißvolle Pracht, der Methodisten, durch geistliche Berauschung geistliches Leben zu wecken. Die Herren sollen die Predigt wohl als das Hauptstück alles evangelischen Gottesdienstes stehen lassen und keinen Dank dazu haben; Gott gebe ihnen bald und ehe sie ihre verderblichen Grundsätze ausführen, die Erkenntniß, daß nimmer genug Evangelium

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

Sermon Preparation from Dr. Luther. 197

...the difference between Law and Gospel, and the importance of this difference, become clear; that insight is gaining ground that repentance and conversion come not from the preaching of the Law but from the preaching of the Gospel, although the former must precede the latter; that it is recognized as a foolish undertaking to tear individual doctrines out of a structure of Christian teaching such as the Lutheran confession is, and to declare them non-essential; that many, and ever more, are noticing wherein the chief defect of the Christianity of our day consists, namely in the disregard of the Word and of the means of grace generally, whereby faith is built not upon the Word but upon human things, feelings, and so forth; that people are ceasing to separate the Bible from the Church and to set it up, bare, cold, and dead, as a law of faith which one honors only with words, not with deed and truth, and are recognizing instead that the Bible is the foundation of the apostles and prophets, the living foundation of the Church, which is displayed by the Church, full of life and clear, in its scriptural confession; that people are learning to distinguish between doctrine and church orders, and while standing firm on the former, are taking the latter for what they are — human arrangements in the service of edification, and therefore, in their particular forms, non-essential to the Church; that people no longer regard the evangelical doctrine merely as a support for moral conduct, but as the very essence of the whole Christian life, so that they are gradually turning back from the opinion that the pious life is to be set above doctrine and faith. These and many other gifts of knowledge, together with the rich results of philological and other researches, I do not fail to recognize; but neither am I blind to the great weaknesses that we have brought with us out of the more than hundred years' rule of ordinary rationalism. We know and preach the pure evangelical doctrine — well then, where is the evangelical life that ought to proceed from such preaching, that gentleness and kindliness, that freshness and fullness of strength, that steadfastness and joyfulness of faith and of patience, such as Christ has and gives to his own through the Gospel? The lack of truly evangelical fruit is ascribed to the profit-seeking temper of the people of the United States, bent as it is on outward gain, and truly this resists the Gospel badly enough — but should it be stronger than the Gospel? Others have maintained that our congregations are being preached to death: that we preach too much, and have too little of the beautiful, living forms of liturgical worship; but wanting to help congregational life along with church ceremonies and ordinances is churchly quackery, not much better than the effort of the Roman Church to awaken spiritual life through mysterious pomp, or of the Methodists through spiritual intoxication. Let the gentlemen, then, allow preaching to stand as the chief part of all evangelical worship, and get no thanks for it; God grant them soon — and before they carry out their pernicious principles — the insight that never can there be too much Gospel