Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1856, Seite 206

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—utnitu fidei 15 · Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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206 Ist derjenige für einen Ketzer oder gefährlichen Irrlehrer zu halten ꝛc.

welche immer für legitime geachtet worden sind, angenommen werden müssen!
Aber mit welchen Documenten beweist ihr dieses euer Decret? Pighius antwortet:
Die Kirche hat jene Macht, daß sie gewissen Schriften kanonisches
Ansehen verleihen kann, das dieselben weder aus sich, noch von ihren Urhebern
haben. Warum verleihen sie denn also jenes Ansehen nicht entweder den
Fabeln Aesop's oder den wahren Erzählungen Lucian's? — Nicht daß ich
jene Bücher, über welche Streit ist, den Fabeln Aesop's vergleichen wollte
(denn ich gebe denselben mit Cyprian und Hieronymus den ehrenvollen Platz,
den sie in der alten Kirche immer gehabt haben), sondern ich wollte durch einen
von der Unmöglichkeit des zu Folgernden hergenommenen Beweis zeigen, daß
die Kirche im Streite über die Bücher der Schrift jene Macht nicht habe, daß
sie aus falschen Schriften wahre, aus wahren falsche, aus zweifelhaften und
ungewissen gewisse, kanonische und legitime machen könne, ohne irgend gewisse
und feste Documente, von welchen wir oben gesagt haben, daß dieselben zu
dieser Sache erforderlich sind ... Mit jener Kirche, die zu jenen Zeiten war,
als jene Bücher zuerst geschrieben wurden, hat es eine andere Bewandtniß,
als mit derjenigen Kirche, welche hernach gefolgt ist. Denn diese bewahrt
und überliefert nur das Zeugniß der ersten Kirche auf die Nachkommenden,
aber sie darf weder, noch kann sie etwas über jene Bücher ausmachen, davon
sie nicht gewisse Documente aus dem Zeugniß der ersten Kirche hat.

„Die (vierte) Frage ist, welche Bücher im Kanon seien und welche nicht
im Kanon seien, wie Hieronymus redet. Wir reden aber jetzt nicht von untergeschobenen,
unächten und falschen Schriften, davon sich ein Catalog bei
Eusebius befindet. Sondern von jenen Büchern ist die Frage, welche zusammen
in der vulgaten Ausgabe der Bibel befindlich sind und welche in den
Kirchen von den Gläubigen gelesen werden. Ueber diese wird das Zeugniß
der alten Kirche gesucht, ob alle von derselben Gewißheit und von gleichem
Ansehen sind. Es ist aber durchaus gewiß und offenbar, daß das Zeugniß
der alten Kirche dieses sei, daß einige von jenen Büchern im Kanon sind,
einige im Kanon nicht sind, sondern apokryphisch sind, wie Hieronymus zu
reden pflegt, oder, was dasselbe ist, daß einige aus jenen Schriften legitime
sind und die von der ganzen ersten und alten Kirche ohne Widerspruch gewisse
und übereinstimmende Zeugnisse ihres Ansehens haben, daß aber über einige
gezweifelt worden sei deßwegen, weil sie wegen des Widerspruchs einiger keine
hinreichend gewissen, festen und übereinstimmenden Zeugnisse der ersten und
alten Kirche in Betreff ihres Ansehens gehabt haben“ ...

„Aus den Büchern des Neuen Testamentes, welche in der ersten und
alten Kirche keine hinreichend gewissen, festen und übereinstimmenden Zeugnisse
ihrer Gewißheit und ihres Ansehens gehabt haben, werden diese angeführt:
Eusebius im 3. Buch, im 25. Capitel: „„Die Schriften, welche nicht
für unzweifelhaft gehalten werden, sondern denen widersprochen wird, obgleich
sie vielen (den Meisten) bekannt sind, sind diese: Der Brief Jacobi, Judä,
der andere Petri und der andere nebst dem dritten Johannis;

English translation AI translation

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Whether Such a One Is to Be Held a Heretic or a Dangerous False Teacher, etc. 206

...which have always been regarded as legitimate, must be accepted! But by what documents do you prove this decree of yours? Pighius answers: The Church has that power, that she can bestow canonical authority upon certain writings, which they have neither of themselves nor from their authors. Why then do they not bestow that authority either on Aesop's fables or on the true tales of Lucian? — Not that I would wish to compare those books which are in dispute to Aesop's fables (for I grant them, with Cyprian and Jerome, the honorable place which they have always held in the ancient Church), but I wished, by an argument drawn from the impossibility of what would follow, to show that the Church has no such power, in the controversy over the books of Scripture, to make true what is false, false what is true, and certain, canonical, and legitimate what is doubtful and uncertain, without any certain and firm documents, which we have said above are required for this matter ... With that Church which existed at the time when those books were first written, the case stands otherwise than with the Church which followed afterward. For the latter only preserves and hands down to posterity the testimony of the first Church, but she may not, nor can she, determine anything concerning those books of which she does not have certain documents from the testimony of the first Church.

"The fourth question is, which books are in the canon and which are not in the canon, as Jerome speaks. But we are not now speaking of spurious, inauthentic, and false writings, of which a catalog is found in Eusebius. Rather, the question concerns those books which are found together in the Vulgate edition of the Bible and which are read in the churches by the faithful. Concerning these the testimony of the ancient Church is sought, whether all of them are of the same certainty and of equal authority. But it is entirely certain and evident that the testimony of the ancient Church is this: that some of those books are in the canon, some are not in the canon but are apocryphal, as Jerome is accustomed to speak, or, what is the same thing, that some of those writings are legitimate and have, from the whole of the early and ancient Church, without contradiction, certain and agreeing testimonies of their authority, but that concerning some it has been doubted, for the reason that, on account of the objection of some, they did not have sufficiently certain, firm, and agreeing testimonies of the early and ancient Church regarding their authority." ...

"Of the books of the New Testament which in the early and ancient Church did not have sufficiently certain, firm, and agreeing testimonies of their certainty and their authority, these are cited: Eusebius, Book 3, Chapter 25: 'The writings which are not held to be beyond doubt, but which are disputed, although they are known to many (to most), are these: the Epistle of James, of Jude, the second of Peter, and the second along with the third of John;