Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1856, Seite 118

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118 „In, mit und unter.“

lichen Schriften gerechtfertigt hat und wovon Calvin weiß, daß er es uns
fälschlich beimesse. Meine erste Apologie wirft die untergeschobenen Redensarten
von uns auf ihre Erdichter zurück und protestirt, daß wir keine Zusammenheftung
(connexionem - consubstantiationem), keine Uebergießung der
Substanz, keine räumliche Einschließung, oder etwas dergleichen, was so wenig
mit dem rechten Glauben übereinkommt, angenommen wissen wollen.
Calvin antwortet, daß er gern mit Beiseitsetzung des Streites annehme,
daß Christi Fleisch weder mit uns vermengt (in nos transfundi), noch im
Brode räumlich eingeschlossen, noch dem Brode angeheftet werde. Meinetwegen
, spricht er, mögen dergleichen Redeweisen begraben bleiben: und doch
mengt er in jenem selben Buche und in seiner letzten Streitschrift wiederholentlich
die Einschließung, die Anheftung, die Ausdehnung, die Herabziehung
aus dem Himmel und andere derartige Wortpopanze ein, von denen er leugnet
, daß sie von den Seinen erdichtet worden sind. Woher kommt es also, daß
die Bücher Carlstadt's, Zwingli's, Calvin's und vieler ihrer Genossen von jenen
Eleganzien überfließen? Wenigstens sind solche Redeweisen weder in der
heil. Schrift, noch in den Schriften der alten Bischöfe, noch in unsern Büchlein
irgendwo zu finden, noch nehmen die Sacramentirer sie daher und
tragen sie in ihre Werke über. Wider die Wahrheit klagen sie
uns der räumlichen Einschließung an, sie, die selbst Christum
räumlich in dem Himmel einschließen. Zwingli bindet
ihn so an einen Ort des Himmels, daß er sich von da bis zum Tage des Gerichts
nicht wegbegiebt. Calvin behauptet, er werde von dem Himmel eingenommen
(comprehendi), andere, er werde so vom Himmel innegehalten
(contineri), daß es unmöglich sei, daß Christi Leib und Blut im
Abendmahl sei; sie würden gerne sagen, daß er im Himmel eingeschlossen
sei, wenn nicht die Scham ihnen verböte, so grob zu reden; was fabeln
sie jedoch anderes, da sie ihn als einen vom Himmel Umgrenzten weit weg
vom Abendmahle verbannen? Sie führen die Schrift an, welche bezeugt, daß
er im Himmel sei und vom Himmel aufgenommen werden mußte, bis auf die
Zeit, da alles herwiedergebracht werde (Apg. 3, 21.); aber wohl ists bekannt,
daß Christus, in den Himmel aufgenommen, zur Rechten Gottes sitze,
daß er aber vom Himmel eingeschlossen sei, lesen wir nirgends. Sie
entgegnen, Christus habe gesagt, daß viele Wohnungen in seines Vaters
Hause seien, daß er hingehe, seinen Jüngern eine Stätte zu bereiten; bilden
sie sich denn ein, daß es im Himmel ein durch Räume und Wohnungen eingetheiltes
Haus gebe? Warum dringen sie da so streng auf den Sinn, welchen
die Erwähnung eines Hauses, die Erwähnung von Wohnungen und eines
Ortes darbietet? Warum wollen sie nicht wissen, daß der HErr, indem er, von
den Dingen der andern Welt redend, einer in den Dingen dieser Welt bekannten
und gebräuchlichen Redeweise sich bedient, sich zu dem Fassungsvermögen
der Jünger heruntergelassen habe? Warum setzen sie aus ihrem eigenen
Kopfe die räumliche Einschließung hinzu, da Christus über alle Himmel

118 "In, With, and Under."

public writings, and which Calvin knows he falsely imputes to us. My first Apology throws the fabricated modes of speech back from us onto those who invented them, and protests that we wish to have accepted no combination (connexionem - consubstantiationem), no pouring-over of substance, no local enclosure, or anything of the kind, which agrees so little with the true faith. Calvin answers that he gladly accepts, setting the controversy aside, that Christ's flesh is neither mingled with us (in nos transfundi), nor locally enclosed in the bread, nor affixed to the bread. As far as he is concerned, he says, such manners of speech may remain buried — and yet in that very same book, and in his last polemical writing, he repeatedly mixes in enclosure, affixing, extension, drawing-down from heaven, and other such word-bogeys, of which he denies that they were invented by his own party. How does it come about, then, that the books of Carlstadt, Zwingli, Calvin, and many of their associates overflow with those elegant phrases? At the very least, such manners of speech are nowhere to be found either in holy Scripture, or in the writings of the ancient bishops, or in our own little books, nor do the sacramentarians take them from there and carry them over into their works. Against the truth they accuse us of local enclosure — they, who themselves locally enclose Christ in heaven. Zwingli binds him so to one place in heaven that he does not depart from it until the day of judgment. Calvin asserts that he is contained (comprehendi) by heaven; others, that he is so held in (contineri) by heaven, that it is impossible for Christ's body and blood to be in the Supper; they would gladly say that he is enclosed in heaven, if shame did not forbid them to speak so crudely — yet what else do they fabricate, when they banish him, as one bounded by heaven, far away from the Supper? They cite Scripture, which testifies that he is in heaven and had to be received up into heaven until the time when all things are restored (Acts 3:21); but it is indeed well known that Christ, having been taken up into heaven, sits at the right hand of God — but that he is enclosed by heaven, we read nowhere. They reply that Christ said there are many mansions in his Father's house, and that he goes to prepare a place for his disciples; do they then imagine that there is in heaven a house divided up into spaces and dwellings? Why do they insist so strictly on the sense which the mention of a house, the mention of dwellings and of a place, presents? Why will they not recognize that the Lord, in speaking of the things of the other world, made use of a manner of speech known and customary in the things of this world, and thereby condescended to the disciples' capacity of understanding? Why do they add, out of their own heads, the local enclosure, seeing that Christ is above all the heavens