Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1855, Seite 345

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Paſtor 9 · Geographie. ö 4

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Excerpte als Beiträge zur pastoralen Casuistik. 345

und Heimlichkeit zu erfahren, sich darnach damit zu tragen, Genieß und Vergeltung für jede Bemühung, als ein Recht und Gebühr, zu fordern, in Häusern zu schmausen und zu zechen, Narrentheidungen und Zoten zu treiben, oder wie dieses vorlängst bei dem ehelosen Priesterstand geklaget worden, den Weibern und Töchtern der Leute an ihren Ehren gefährlich zu sein, da ist kein Wunder, wenn die Pfarrkinder so gar schlechtes Vertrauen zu den Pfarrern haben und außer der Kirche, und wo sie nicht sonst gleichsam aus Zwang, oder Ehrenthalben zu ihnen müssen, nichts mit ihnen zu thun haben mögen. Es bedürfte dann auch der Sorge nicht, die man wider die Haus- oder Winkelprediger zuweilen gehabt und nicht leiden wollen (so auch billig nicht zu leiden gewesen, daß fremde unberufene Personen herum geschlichen und den gemeinen Leuten auf allerlei Weise einen Eckel des Predigtamts beigebracht, dargegen allerlei Büchlein und Scarteken, darin das rechte Christenthum zu finden wäre, die aber mit falscher Lehre erfüllet gewesen, in die Hände gespielet), denn wenn die ordentlichen Pfarrer und Diaconi dergleichen Hauslehre und Individual-Vermahnung (der sich Paulus rühmet) vornähmen, so würde aller solcher Verdacht wegfallen. Am allermeisten gehöret hierzu das unsträfliche Leben der Priester, wie aus demjenigen, was angeführet worden, genugsam erscheinet; denn wenn er kein Vorbild der Heerde ist und selbst in den Lastern stecket, davon er seine Zuhörer abhalten sollte, so wäre seine Conversation desto schädlicher, je öfter und geheimer sie wäre; und ist wohl dies die rechte Ursache, daß man sie fallen lassen und allein mit der öffentlichen Predigt in der Kirche zufrieden sein müssen, damit die ruchlosen, ärgerlichen Priester nur weit von den Pfarrkindern bleiben möchten, und daß man manchem, dem Sprichwort nach, lieber das Brot auf der Stange zugelanget. Ich könnte Exempel von alten Zeiten und aus Autoren, die vor der Reformation über die ärgerlichen Bezeigungen der Geistlichen und der Beichtväter geklaget, genugsam anziehen, aber es dienet nicht zu gegenwärtiger Zeit, noch an den Orten, wo man nun durch Verstattung des Ehestandes die Scheu und Eifersucht der Leute wider die Conversation der Geistlichen aufzuheben bedacht gewesen. Daher desto schädlicher und unverantwortlicher ist, wenn dergleichen Besorgniß noch im Wege stehen sollte, wiewohl das freie Leben, so auf den Schulen, auch von etlichen Studiosis Theologiä getrieben wird, und die schlechte Inspection, die man über sie führet, nicht geringen Anlaß dazu giebt, wenn auch gleich dieses Laster (davon man auch, Gott Lob! so viel Casus nicht hat) noch in Schwang käme, so müßten dennoch die andern auch corrigiret werden, als das Schmarutzen und Schmaußen, die liederlichen Reden, Plaudern und Geizen, wie auch Hochmuth und ungestümes Verfahren mit dem armen und einfältigen Mann; man schließet jedoch von der Conversation eine mäßige Fröhlichkeit und unverwerfliche Ergötzung und Scherz nicht allerdings aus, nur daß die Furcht Gottes und die Beobachtung des heiligen Amtes allezeit statt finde und nach derselben die Lust gemäßiget, also diese allein zum Zweck angesehen werde, damit nichts Aergerliches und Spöttliches daraus entstehe, sondern nur der

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Excerpts as Contributions to Pastoral Casuistry. 345

and secrecy, to learn of it and afterward go about carrying tales of it, to demand enjoyment and recompense for every effort as though it were a right and a due, to feast and carouse in people's houses, to indulge in foolish bantering and coarse jesting, or, as has long since been complained of in the unmarried priesthood, to be a danger to the honor of people's wives and daughters — it is no wonder, if this is so, that the parishioners have such poor trust in their pastors and, apart from church, and except where they must go to them as it were out of compulsion or for honor's sake, want to have nothing to do with them. There would then also be no need for the concern that has at times been felt, and rightly not tolerated, regarding house- or corner-preachers (nor was it right to tolerate that strange, uncalled persons went sneaking about and instilled in common people, by all manner of means, a disgust for the preaching office, while smuggling into their hands all sorts of little books and pamphlets, purporting to contain true Christianity, that were in fact filled with false doctrine) — for if the regular pastors and deacons were to undertake such household instruction and individual admonition (of which Paul boasts), all such suspicion would fall away. Most of all, what is needed here is the blameless life of the priest, as sufficiently appears from what has been said; for if he is no example to the flock and is himself caught up in the very vices from which he ought to restrain his hearers, then his company would be the more harmful the more frequent and secret it was; and this is indeed the true reason why people have had to let such visits fall away and be content with the public preaching in church alone, so that reckless, offensive priests might at least be kept well away from the parishioners, and why, as the proverb has it, many a one would rather have the bread handed to him on a pole. I could adduce examples enough from ancient times and from authors who, before the Reformation, complained of the offensive conduct of the clergy and of confessors, but that serves no purpose for the present time, nor for the places where care has now been taken, by permitting the clergy to marry, to remove people's suspicion and jealousy regarding their company. Hence it is all the more harmful and irresponsible if such misgivings should still stand in the way, though the loose living carried on in the schools, also by certain students of theology, and the poor oversight kept over them, gives no small occasion for it; even granting that this particular vice (of which, thank God, we do not have so many cases) were to become common, the other faults would nonetheless still have to be corrected as well — sponging and feasting, loose talk, gossiping and stinginess, as well as pride and harsh dealing with the poor and simple man. One does not, however, thereby exclude altogether from such company a moderate cheerfulness and blameless recreation and jest, only that the fear of God and the observance of the holy office should always have their place, and that pleasure be regulated according to them, so that this alone be kept in view as the aim, that nothing offensive or scornful may arise from it, but only the