Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1855, Seite 139

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Lutherisch=theologische Pfarrers=Bibliothek. 139

Kenntniß er vielleicht von keinem anderen Theologen übertroffen worden ist) erst in Wittenberg, sodann in Leipzig, und starb endlich als Superintendent zu Lübeck im Jahre 1698.*) Der Thesaurus umfaßt etwas mehr als 500 Octav=Seiten. Die Prolegomena handeln von der Deutlichkeit der Schrift und der Nothwendigkeit der hermeneutischen Wissenschaft. Cap. 1. zeigt, was Hermeneutik sei und welche Methode dabei zu befolgen sei, wobei die bereits befolgten Darstellungsweisen recensirt werden. Cap. 2. handelt von dem zu interpretirenden Texte; Cap. 3. von dem Sinn der Schrift; Cap. 4. von den erforderlichen Eigenschaften eines Interpreten; Cap. 5—14. von den hermeneutischen Mitteln, a. den innern, d. i. 1) lexis, taxis, phrasis, 2) alleluchia (Synapheia und schesis) und analogia (scripturae und fidei); b. den äußeren (die Hülfsdisciplinen und die Exegeten). Das letzte Capitel handelt endlich von der besten Weise der Auslegung. Für einen besonderen Vorzug dieser Hermeneutik sehen wir an, daß das Ganze des darin entwickelten Systems der Auslegung in 200 Canones bündig und scharf gefaßt ist, deren Sinn, Richtigkeit und Anwendbarkeit immer ebenso bündig und überzeugend nachgewiesen wird. Zur Characterisirung der Schrift theilen wir hier einige jener Canones mit. Canon 1: „Der Sinn des Buchstabens oder der grammatische Sinn ist nicht immer und in allen Stellen der buchstäbliche.“ (Vergl. Gen. 49, 14. Luc. 13, 32. Jes. 11, 6—8. Matth. 5, 29. 30.) Canon 2: „Der Sinn des Buchstabens ist nicht zu verlassen, insonderheit was die Substantialia betrifft, wo ein Artikel des Glaubens seinen eigentlichen Sitz hat.“ Canon 3: „Der Sinn des Buchstabens ist zu verlassen, wo ein unbezweifelter, deutlicherer Parallelismus die tropische Auslegung fordert.“ (Vergl. Luc. 11, 20. mit Matth. 12, 28.) Canon 4: „Der Sinn des Buchstabens ist zu verlassen, wo die Analogie des Glaubens die tropische Auslegung fordert.“ (Vergl. 2. Sam. 24, 1. mit Ps. 5, 5.) Canon 5: „Der Sinn des Buchstabens ist zu verlassen, wo die Natur der Sache die tropische Erklärung nöthig macht.“ (Vergl. 1 Cor. 8, 13.) Canon 6: „Jede Stelle der heiligen Schrift läßt den buchstäblichen Sinn zu“ d. h. „der vom heiligen Geist mit den Worten zunächst intendirte Sinn ist immer der buchstäbliche, mögen nun die Worte in ihrem eigentlichen oder in einem uneigentlichen Sinne zu nehmen sein.“ Canon 7: „Jede Stelle hat nur Einen buchstäblichen Sinn.“ (Das Wort „Nehmet hin und esset“ heißt nicht in Betreff des Brodes, mündlich essen, und zugleich in Betreff des Leibes Christi, glauben!) Canon 9: „Allein der buchstäbliche Sinn ist beweiskräftig.“ Canon 10: „Der mystische Sinn der heiligen Schrift ist entweder der (von dem heiligen Geist zunächst und eigentlich

*) Jöcher erzählt von Pfeiffer, derselbe habe einst als fünfjähriger Knabe einen so harten Fall vom obersten Stock des Hauses herab gethan, daß man ihn für todt hielt und bereits Anstalten zu seinem Begräbniß machte; als aber die ältere Schwester des Knaben demselben das Sterbekleid anzuziehen beschäftigt gewesen sei, habe sie ihn dabei unversehens mit einer Nadel in den Finger gestochen; hierauf habe der vermeinte Todte sich plötzlich bewegt und den Finger zurückgezogen und sei sodann zur unaussprechlichen Freude der Seinigen zum vollen Bewußtsein zurückgekehrt.

Lutheran-Theological Pastors’ Library. 139

In knowledge he was perhaps surpassed by no other theologian) first in Wittenberg, then in Leipzig, and finally died as superintendent in Lübeck in 1698.*) The Thesaurus comprises somewhat more than 500 octavo pages. The Prolegomena deal with the clarity of Scripture and the necessity of hermeneutical scholarship. Chapter 1 shows what hermeneutics is and what method is to be followed in it, while reviewing the approaches to presentation already employed. Chapter 2 deals with the text to be interpreted; Chapter 3 with the meaning of Scripture; Chapter 4 with the required qualities of an interpreter; Chapters 5–14 with the hermeneutical means: a. the internal means, i.e., 1) lexis, taxis, phrasis, 2) alleluchia (synapheia and schesis) and analogia (scripturae and fidei); b. the external means (the auxiliary disciplines and the exegetes). Finally, the last chapter deals with the best method of interpretation. We regard it as a particular merit of this hermeneutics that the entire system of interpretation developed in it is formulated concisely and precisely in 200 canons, whose meaning, correctness, and applicability are always demonstrated just as concisely and convincingly. To characterize the work, we present some of those canons here. Canon 1: “The sense of the letter, or the grammatical sense, is not always and in every passage the literal sense.” (Cf. Genesis 49:14; Luke 13:32; Isaiah 11:6–8; Matthew 5:29, 30.) Canon 2: “The sense of the letter is not to be abandoned, especially with regard to the essentials, where an article of faith has its proper seat.” Canon 3: “The sense of the letter is to be abandoned where an indisputable, clearer parallelism requires a figurative interpretation.” (Cf. Luke 11:20 with Matthew 12:28.) Canon 4: “The sense of the letter is to be abandoned where the analogy of faith requires a figurative interpretation.” (Cf. 2 Samuel 24:1 with Psalm 5:5.) Canon 5: “The sense of the letter is to be abandoned where the nature of the matter makes a figurative explanation necessary.” (Cf. 1 Corinthians 8:13.) Canon 6: “Every passage of Holy Scripture admits a literal sense,” i.e., “the sense primarily intended by the Holy Spirit through the words is always the literal sense, whether the words are to be understood in their proper or in a figurative sense.” Canon 7: “Every passage has only one literal sense.” (The words “Take and eat” do not mean, with regard to the bread, to eat orally, and at the same time, with regard to the body of Christ, to believe!) Canon 9: “The literal sense alone has probative force.” Canon 10: “The mystical sense of Holy Scripture is either the one (primarily and properly intended by the Holy Spirit

*) Jöcher relates of Pfeiffer that once, as a five-year-old boy, he suffered such a severe fall from the top story of the house that he was thought dead and preparations were already being made for his burial; but while the boy’s elder sister was occupied in putting his burial garment on him, she inadvertently pricked his finger with a needle; at this the supposed dead boy suddenly moved and drew back his finger, and then, to the inexpressible joy of his family, regained full consciousness.