Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1859, Seite 31

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Paſtor 9

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 31

Zeitblatt", daß es in der Ohio⸗Synode eine Parthei gebe, die in der Lehre von Kirche und Amt weder mit der Buffalo⸗, noch mit der Missouri⸗Synode stimme, Folgendes in seiner Nummer vom 10. December v. J.: „Diese Brüder sind gerade so gewissenhaft und fest in ihrer Stellung, als irgend welche von den anderen und daher glauben sie, daß die Wahrheit weder in dem Missouri⸗, noch in dem Buffalo⸗Extrem gefunden wird." Wenn hiernach der liebe Standard unsere Lehre und die der Buffaloer für die zwei Extreme hält, so hat er sich schwerlich die Mühe genommen, beide genau kennen zu lernen. Die beiden wirklichen Extreme in der Lehre vom Amt sind die Buffalo⸗Papistische und die Höfling⸗Socinianische.

„Christliche Feierstunden." Unter diesem Titel beabsichtigt der vormalige Pastor Ch. C. A. Brandt ein „besonders der Erbauung gewidmetes" Blatt herauszugeben, worin erstlich aus Luther's Schriften und aus älteren und neueren Erbauungsbüchern abgefaßte Auszüge mitgetheilt, sodann aber auch der Kampf für die Lehre geführt und über die kirchlichen Vorgänge in Deutschland Correspondenzen von dorther gegeben werden. Das Blatt, dessen erste Nummer bereits ausgegeben ist, erscheint für den jährlichen Subscriptionspreis von einem Dollar monatlich zweimal in Canton, Stark Co., O.

Die Vereinigte ev.⸗luth. Synode von Ohio nahm bei Gelegenheit ihrer Sitzungen am 21. Oct. v. J. und die folgenden Tage sowohl die englische Districts⸗Synode, als auch die Indianapolis⸗Synode, letztere als Synode „südlichen Districts", auf.

Der „Lutheran Standard" hatte, wie wir oben bemerkt haben, die Lehre unserer Synode von Kirche und Amt das eine Extrem genannt. Hierauf hat Herr Pastor P. Eirich, ein Glied der Ohio⸗Synode, folgende Erklärung in genanntem Blatte gegeben:

„In der letzten Nummer des „Standard" finde ich einen editoriellen Aufsatz, welcher auf einen Artikel des Rev. Hahn Bezug nimmt, der neulich im H. u. L. Anzeiger erschienen ist. In dieser Bezugnahme brandmarkt der Herausgeber des „„Standard"″ (wie er in einigen frühern Nummern gethan hat,) die Missouri'sche Lehre von der Kirche als ein „„Extrem″. Ich halte es für meine Pflicht, gegen die Austheilung solcher Vorwürfe zu protestiren. Es liegt mir natürlich nichts an der Thatsache, daß diese Lehre „„Missourisch″ benamt wird, sofern die Existenz oder Autorität derselben in Betracht kommt. Der Umstand, daß sich die Missouri'schen Brüder dazu bekennen, macht sie weder wahr noch falsch und gibt ihr über keinen Menschen Autorität. Aber viele Brüder in unserer Synode, wie auch ich selbst, haben die feste und beständige Ueberzeugung, daß die Missouri'sche Auffassung die Lehre des heiligen Wortes Gottes und in unsern Symbolen ist. Sie ein Extrem nennen, als eine Ansicht, die außerhalb der Wahrheit und über dieselbe hinaus liege (und darum falsch sei), heißt nach meiner Ueberzeugung der Bibel und unsern Bekenntnissen zur Last legen, daß sie in diesem Stücke ein Extrem, einen Irrthum lehrten. Darum bitte ich in aller Bescheidenheit um Auskunft. Wenn die Brüder in unserer Synode in diesem Stücke im Irrthum sind, so begehre ich, wenn irgend einer, aufs ernsteste, davon los zu kommen. Ich möchte es bewiesen sehn, wenn es möglich ist, daß die Missouri'sche Lehre, welche aus Ueberzeugung auch die meinige ist, wider die Schrift und den Symbol ist, so daß diejenigen von uns, welche sie jetzt führen, die Wahrheit erkennen und sie mit ganzem Herzen ergreifen können. Einigkeit des Glaubens ist mein Ziel, ohne welche unser Synodalverband und unsere confessionelle Grundlage eitel und eine leere Form ist." Hochachtungsvoll

P. Eirich.

Darauf läßt einer der Herausgeber des „Standard", Herr Prof. Worley, folgende „Erklärung" folgen:

„Aus der kurzen Einsendung des Br. Eirich an einer andern Stelle werden unsere Leser merken, daß es ihm wehe thut, daß wir das Wort „„Extrem"″ auf die Stellung der Missourisynode der Buffalosynode in Betreff der Lehre von Kirche und Amt angewandt haben. Der Ton seines Artikels ist nicht grade nach unserm Wunsche, aber wir räumen ihm mit Freuden das Vorrecht ein, seine Meinungsverschiedenheit auf seine eigene Weise auszudrücken. Der Schreiber des Artikels, worin der gerügte Ausdruck vorkommt, der auch der Schreiber dieses ist, möchte es durchaus so angesehn wissen, daß er allein für jenen Artikel verantwortlich ist; Ein Glied des Editing Comittee, wie er Gelegenheit zu wissen hat, stimmt mit ihm in seiner Ansicht von der Stellung der Missourisynode nicht überein."

II. Ausland.

Wort und Sacrament. Es ist seltsam, was doch die neueren Theologen für „Lücken" in der alten lutherischen Theologie ausfindig machen. Meist sind es Lücken in der Kenntniß dieser Theologie oder in eigener Rechtgläubigkeit. Daran wurden wir erinnert, als wir in einem Bericht über eine am 25. Aug. v. J. in Dresden abgehaltene Pastoralconferenz Folgendes im Sächsischen Kirchen⸗ und Schul⸗Blatt lasen: „Der zweite Theil (eines Vortrags des Superint. Otto aus Glauchau) verbreitete sich über Wort und Sacrament in ihrem Verhältniß zu einander, mit der Bemerkung, daß in der dogmatischen Entwickelung in dieser Beziehung eine Lücke verblieben sei, welche auszufüllen die Wissenschaft einen Versuch noch nicht gemacht habe. Referent selbst, an diesen Versuch gehend, machte, wenn der Berichterstatter nicht irrt, zwischen Wort und Sacrament die Scheidung, daß jenes

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Ecclesiastical-Contemporary Chronicle. 31

[Historical] Zeitblatt," that there is a party in the Ohio Synod which, in the doctrine of church and ministry, agrees neither with the Buffalo nor with the Missouri Synod, the following in its number of December 10 of last year: "These brethren are just as conscientious and firm in their position as any of the others, and therefore they believe that the truth is found neither in the Missouri extreme nor in the Buffalo extreme." If, accordingly, the dear Standard holds our doctrine and that of the Buffalo people to be the two extremes, then it has scarcely taken the trouble to become well acquainted with either. The two real extremes in the doctrine of the ministry are the Buffalo-papistic and the Höfling-Socinian.

"Christian Hours of Devotion." Under this title the former pastor Ch. C. A. Brandt intends to publish a paper "devoted especially to edification," in which, first, extracts drawn from Luther's writings and from older and newer devotional books are to be communicated, and then, further, the struggle for the doctrine is to be carried on and correspondence given concerning ecclesiastical events in Germany from over there. The paper, whose first number has already been issued, appears, at the annual subscription price of one dollar, twice monthly in Canton, Stark Co., Ohio.

The United Evangelical Lutheran Synod of Ohio, on the occasion of its sessions of October 21 of last year and the following days, received into its body both the English District Synod and the Indianapolis Synod, the latter as the Synod of the "Southern District."

The "Lutheran Standard," as we have noted above, had called the doctrine of our Synod concerning church and ministry the one extreme. Thereupon Rev. Pastor P. Eirich, a member of the Ohio Synod, gave the following statement in the paper named:

"In the last number of the 'Standard' I find an editorial article which refers to an article by the Rev. Hahn that recently appeared in the H. u. L. Anzeiger. In this reference the editor of the 'Standard' brands (as he has done in some earlier numbers) the Missourian doctrine of the church as an 'extreme.' I consider it my duty to protest against the imputing of such reproaches. It naturally matters nothing to me that this doctrine is styled 'Missourian,' so far as its existence or authority is concerned. The circumstance that the Missourian brethren profess it makes it neither true nor false, and gives it no authority over any man. But many brethren in our Synod, as I myself also, hold the firm and abiding conviction that the Missourian view is the doctrine of the holy Word of God and is [contained] in our confessions. To call it an extreme, as a view that lies outside the truth and beyond it (and is therefore false), means, in my conviction, to charge the Bible and our confessions with teaching an extreme, an error, in this matter. I therefore ask, in all modesty, for information. If the brethren in our Synod are in error in this matter, then I, if anyone, desire most earnestly to be rid of it. I should like to see it proved, if it be possible, that the Missourian doctrine — which from conviction is my own as well — is contrary to Scripture and the Symbol, so that those of us who now hold it may recognize the truth and embrace it with the whole heart. Unity of faith is my goal, without which our synodical union and our confessional foundation are vain and an empty form." Respectfully,

P. Eirich.

Thereupon one of the editors of the "Standard," Prof. Worley, appends the following "Explanation":

"From Br. Eirich's brief communication, printed elsewhere, our readers will note that it grieves him that we have applied the word 'extreme' to the position of the Missouri Synod [and] the Buffalo Synod regarding the doctrine of church and ministry. The tone of his article is not quite to our liking, but we gladly grant him the privilege of expressing his difference of opinion in his own way. The writer of the article in which the censured expression occurs, who is also the writer of this one, would like it to be understood that he alone is responsible for that article; a member of the Editing Committee, as he has occasion to know, does not agree with him in his view of the position of the Missouri Synod."

II. Abroad.

Word and Sacrament. It is strange what "gaps" the newer theologians manage to discover in the old Lutheran theology. Mostly they are gaps in their knowledge of that theology, or in their own soundness of doctrine. We were reminded of this when, in a report on a pastoral conference held in Dresden on August 25 of last year, we read the following in the Saxon Church and School Gazette: "The second part (of an address by Superintendent Otto of Glauchau) dealt with Word and Sacrament in their relation to each other, with the remark that in the dogmatic development a gap remained in this regard, which scholarship has not yet made an attempt to fill. The speaker himself, undertaking this attempt, drew, unless the reporter is mistaken, the distinction between Word and Sacrament that the former