Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1859, Seite 10

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Vernunft 7 · Vernunft 9

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10 Vorwort zu Jahrgang 1859.

Schrift redet anders: Bei Gott ist kein Ding unmöglich. Wenn nun jemand
das bestreitet oder leugnet, was in der heiligen Schrift zu glauben vorgelegt
wird, darum, weil es unsere Fassungskraft übersteigt und unmöglich und daher
widersprechend zu sein scheint, der nimmt sich das Urtheil über Gottes Macht
und hält frevelhaft dafür, daß Gott nicht mehr leisten könne, als die mensch⸗
liche Vernunft einsieht, daß geleistet werden könne. 3. Die menschliche Ver⸗
nunft ist durch den Fall und nach dem Fall erblindet und in Eitelkeit, Irr⸗
thümer und Finsterniß eingehüllt, wenn sie von göttlichen und geistlichen
Dingen urtheilen will. Es ist daher gefährlich, ihr das Urtheil von dem
Widerspruch in den Geheimnissen des Glaubens zuzuerkennen. Ja befindet
es sich doch, daß sie selbst in natürlichen Dingen zuweilen wie ein Nachtrabe
kläglich im Finstern tappt, wie viel weniger kann sie daher über göttliche Dinge
ein untrügliches Urtheil fällen! 4. Es wird uns geboten, die Vernunft unter
den Gehorsam Christi gefangen zu nehmen, 2 Cor. 10, 5., daher dürfen wir
ihr das Richteramt über den Widerspruch in den Artikeln des Glaubens nicht
zusprechen. Der Zusammenhang dieser Folgerung ist offenbar. Denn wenn
die Vernunft über Wahr und Falsch, desgleichen über den Widerspruch in
verkündigten Geheimnissen urtheilen könnte oder dürfte, wozu würde dann
geboten, sie unter den Gehorsam Christi gefangen zu nehmen? 5. Wenn der
Vernunft und der Führerin derselben, der Philosophie, das Urtheil über
Sachen des Glaubens und über den Widerspruch in denselben zugetheilt wer⸗
den sollte, so wird sie über viele in der Schrift geoffenbarte Glaubensgeheim⸗
nisse den Stab brechen. Aus jenen Principien: „„So viel ihrer in Absicht
auf die Person verschieden sind, so viele haben nicht ein und dasselbe Wesen
der Zahl nach. Wenn der Sohn vom Vater gezeugt ist, so wird er auch von
ihm abhängen und also nicht Gott sein““ u. s. w. — aus diesen und ähn⸗
lichen philosophischen Aussprüchen wird, sage ich, die Vernunft das Urtheil
fällen, daß in der Gottheit die Dreieinigkeit zu leugnen sei. Nach jenem
Princip: „„Das Endliche kann das Unendliche nicht in sich fassen,““ wird sie
urtheilen, daß das Geheimniß der Menschwerdung zu leugnen sei. Wenn
man sagt: daß eine durch die Offenbarung des Wortes und durch die Wirk⸗
samkeit des heil. Geistes erleuchtete Vernunft oder Philosophie dieses alles so
erklären könne, daß kein Widerspruch übrig bleibe, — so antworte ich kurz,
daß bei denen, welche das Geheimniß der Dreieinigkeit aus der Schrift ge⸗
lernt haben und dasselbe mit festem Glauben annehmen, jene Antworten und
Einschränkungen leicht Raum finden, aber die Gegner, welche dieses Geheim⸗
niß aus jenen Principien bestreiten, finden immer etwas einzuwenden, und
lassen sich durch jene Erklärungen und Einschränkungen nicht genügen. Das
Sicherste ist daher, die gegen die Glaubensgeheimnisse von den Widersachern
vorgebrachten philosophischen Sätze in ihre Sphäre zurückzuweisen und allein
aus der heiligen Schrift, welche das einige und einzige Princip der Theologie
ist und welche allein ein unwandelbares und untrügliches Fundament dar⸗
bietet, über jene höchsten Glaubensgeheimnisse zu denken und davon zu handeln.
Chrysostomus schreibt in der 5. Homilie über den Brief an die Corinther:

English translation AI translation

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10 Preface to the 1859 Volume.

Scripture speaks otherwise: With God nothing shall be impossible. If,
then, someone disputes or denies what is set before us to believe in
Holy Scripture, on the ground that it surpasses our grasp and seems
impossible and therefore contradictory, he arrogates to himself judgment
over God's power, and impiously holds that God can accomplish no more
than human reason perceives can be accomplished. 3. Human reason has
been blinded by the fall and, since the fall, remains wrapped in vanity,
errors, and darkness whenever it wishes to judge of divine and spiritual
things. It is therefore dangerous to grant it the judgment concerning
contradiction in the mysteries of faith. Indeed, it is found that even
in natural things it sometimes gropes pitifully in the dark like a
straggler in the night; how much less, then, can it render an infallible
judgment concerning divine things! 4. We are commanded to bring reason
captive to the obedience of Christ, 2 Corinthians 10:5; therefore we may
not grant it the office of judge over the contradiction in the articles
of faith. The connection of this inference is evident. For if reason
could or might judge concerning true and false, and likewise concerning
the contradiction in the mysteries proclaimed, to what purpose would it
then be commanded to bring it captive to the obedience of Christ? 5. If
judgment concerning matters of faith and the contradiction within them
were to be assigned to reason and to its guide, philosophy, it would
pass condemnation on many mysteries of faith revealed in Scripture. From
those principles — "As many as are distinct in respect of person, so
many do not have one and the same being numerically. If the Son is
begotten of the Father, he will also depend on him and therefore not be
God," and so forth — from these and similar philosophical statements, I
say, reason will render the judgment that the Trinity in the Godhead is
to be denied. According to that principle, "The finite cannot contain
the infinite within itself," it will judge that the mystery of the
Incarnation is to be denied. If it is said that a reason or philosophy
illumined by the revelation of the Word and by the working of the Holy
Spirit can explain all this in such a way that no contradiction remains,
I answer briefly that among those who have learned the mystery of the
Trinity from Scripture and accept it with firm faith, those answers and
qualifications readily find room; but the opponents, who dispute this
mystery from those principles, always find something to object, and are
never satisfied by those explanations and qualifications. The safest
course, therefore, is to refer the philosophical propositions brought
forward by opponents against the mysteries of faith back to their own
sphere, and to think and treat of those highest mysteries of faith
solely from Holy Scripture, which is the one and only principle of
theology and which alone offers an unchangeable and infallible
foundation. Chrysostom writes in the fifth homily on the epistle to the
Corinthians: